《藥師經》講解
釋法界法師
第一講
大家晚上好！今天我們開始學習《藥師經》，在沒講之前先說兩句閑話，大家都知道除了星期五和星期六他們有讀書外，基本上都是咱們在講經。你閑聊得看是什麼時候，如果你們都是圓融無礙了，不需要聽經了，那你們怎麼聊天都可以。我現在把話放這裏，如果你太散漫，嘴上怎麼說都是假的。
修行是在給自己培養福慧，多聽點就多明白一點世間的道理，多明白一點佛法的道理。至于是誰？在這裏我也不點名，這是第一次，第二次我也不會說你，等到第叁次之後，我更不會說你了。
好！大家心香九柱，藥師佛已經來了半天了，在我這裏坐著，也在你那兒坐著。因爲大家共同形成一個道場，所以在我們這裏聽法的每個人的上方坐著啊，日光菩薩和月光菩薩，藥王藥上菩薩，以及十二藥叉，全都到了。
嗡…嗡…嗡…
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩诃薩！南無香雲蓋菩薩摩诃薩！南無香雲蓋菩薩摩诃薩！
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
南無東方藥師琉璃光如來！南無東方藥師琉璃光如來！南無東方藥師琉璃光如來！
南無西方教主南無阿彌陀佛！南無西方教主南無阿彌陀佛！南無西方教主南無阿彌陀佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
在釋迦牟尼佛開悟的時候，他觀察到我們娑婆世界跟兩個佛最有緣，第一個是東方藥師琉璃光如來，第二是西方南無阿彌陀佛。經文上也說過二佛演化在娑婆，也就是說藥師佛、彌陀佛與娑婆世界的人們關系最爲密切。
藥師佛也叫消災延壽藥師佛。大家平時生病、有災難呀，都要祈請藥師佛或者要到廟裏做普佛消災延壽的法事，效果是非常好的。
藥師法對現實的人生是最當機的，大家在人生的曆程中，只要真心修藥師法，消災、幸福、工作等等都能如願以償。只有在人道上身體健康，事業順利的時候，大家才能平下心來琢磨宇宙真理或者琢磨釋迦佛講的道理。
《藥師琉璃光如來本願功德經》藥師就是消災延壽藥師佛。藥師的梵音是“裨殺社窭噜”，也可稱爲大醫王佛。佛爲無上醫王，拔除衆苦，善療諸病，所以用藥師來比喻。
藥是世間治病之物，例如藥店中所陳列的藥品。但用佛法來說，不只是人在得病的時候才吃藥的，凡是衆生無時不浸在惑業苦的病中，身心充滿諸病。如果身體有病，就有世俗藥物來治；如果是心病，則用法藥來對治它。所以說藥有兩種：一是，治身病的物藥，二是治心病的法藥。
古時候有那麼一句話：吾師即吾藥。爲什麼哪？沒有師父誰來給你配藥呀！如果沒有佛，我們也就不明白佛法的道理。如果沒有師父去教，什麼也得不到呀，所以說必須要有師。在九法界之內的凡聖都是病人，菩薩也是病人。只有佛界一真法界才能叫究竟無上藥師或者叫究竟無上的佛。佛有報身和化身，應機而現。應地上機，爲地上師，現大化佛。應地現機，爲地全師，現小化佛。應二乘人師，現隨化佛。應天人機，攜外之機而爲師。總之只有佛才能稱爲究竟藥王藥師或者佛王。
我們經常說的“法藥”一方面包括經律論，另一方面是指五乘、叁乘、一乘、陀羅尼。佛對衆生之根性差別而施五乘、叁乘、一乘等法藥，針對衆生的八萬四千種病，佛就說了八萬四千種法門，應根基來施藥治病。
五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
人乘，則施五戒，十善之法，對治五逆十惡之病，從而達到身心清靜。
天乘，則施四禅、八定等法，對治心中散漫的貪嗔癡慢疑見諸病。人乘和天乘爲出世叁乘的基礎，是必經之階梯，也可以說是五乘共法。如果基礎修不好，好比蓋樓房一樣基礎沒有打好，坑挖的不深，那將來這個樓起到一定高度的時候，可能就會傾斜，甚至垮臺。
叁乘，就是聲聞、緣覺、菩薩，是出世叁乘共法。
聲聞乘，依靠苦集滅道、四谛法做自了漢，滅除叁毒煩惱，解脫生死病苦。四谛等法，是大乘之行的必經過程。
緣覺乘，是通過了解十二因緣，最後斷掉十二因緣，把內心的貪嗔癡叁毒消滅，煩惱除盡，最後脫離生死，修成獨覺菩薩。
聲聞、緣覺都不算圓滿。菩薩乘是自覺覺他的半圓滿狀態。爲什麼是半圓滿狀態哪？他比聲聞、緣覺要高，但是比佛要矮，所以只能稱他爲半圓滿。只有佛最後做到了最最圓滿，所以叫最尊貴。
陀羅尼，是總持，總持無量教法；也是遮持，遮一切惡病持一切善法；也就是我們平常所說的咒語，能治一切病，猶如物藥中的丸、散、膏、丹爲祖傳秘方，不可示人，義不可解，並且也沒有必要推尋其義。若能依之修持，身密結印，口密持咒，意密觀想，叁密相應，皆能遂願所求，解除生死，消滅過患，得大妙用。如堅持誦藥師咒，便能消災獲福，有起死回生的功效。
中國的儒家思想只能說是小乘，可以做個自了漢，但是不能作爲大乘法門來推廣。道家最初的思想，很多人也把它歸爲小乘，因爲老子寫完經沒有傳法，沒有去教化別人，所以大家不了解、不理解他。如果真的明白了，也就知道了老子的也是無上大法。
“琉璃光”的梵文是“薛琉璃缽喇婆喝啰阇(bì liú lí bō lā pó hē là shé)也”。琉璃就是薛琉璃，琉璃的意思是青色寶(不是人間的琉璃寶石)，它如我們晴天看到的天青之色，有晶瑩洞徹深遠之感。
所謂琉璃光，是在天青寶中所含的淨光，如萬裏無雲蔚藍深青的天空，充滿杲(ɡǎo)日光輝，光明清淨，更顯其高遠蔚藍、光明清淨。無雲無障的清空，光明透徹，似如第一義空，充滿如如無分別的般若智慧之光，即是青色寶光之琉璃光，這個就是藥師光。
娑婆世界中的須彌山的周圍有四大部州，其中我們這個州就對應著藥師佛的國家，所以說我們看到的天是藍青色，是藥師佛國家的光芒反射過來的，映到我們這兒，就像太陽光映到月亮上，月亮也亮是一個道理。
青天白日的“青天”，佛教還沒有進入的時候，我們中國人知道“青天”是怎麼回事，因爲後來的人智慧不夠了或者說眼目不夠了，看不到那種反應了，所以也就不相信了。在叁五千年前中國是無巫不成村，那些大巫們都能看到這個事實，知道是藥師光反射到這裏的。
釋迦佛把藥師佛推薦給我們叁界衆生，讓我們有困難的時候念他的名號，修他的法門，可以針對我們身體上的疾病。很多人身體有疾病爲什麼沒有死掉呀？要不是有藥師佛，我們叁界內的很多衆生已經都地獄去了。就因爲有藥師佛的名號一經其耳根種下了善根，應該下地獄的人沒有下去，所以藥師佛功德巍巍。
佛與菩薩，一是表性，一是表德。菩薩是表德，佛是表性。佛是自利利他，自覺覺他。菩薩是表德，慈悲無量。佛的性德怎麼來的？主要靠佛的身邊兩個菩薩來表達這個佛的功德。比如說文殊、普賢是在釋迦佛兩邊，一個是表大智慧，一個是表釋迦佛的大雄大力。阿彌陀佛身邊是觀音和大勢至，觀音表的是大悲，大勢至表的是智慧。只有大智慧大慈悲才能度衆生。可是很多人內心當中生不起這種信心。
在沒有佛法以前也有教派，中國和其他國家尤其印度都屬于多神教，都是拜太陽或者是火等，這都屬于外道。爲什麼說屬于外道呢？因爲不是從自性當中去觀察自己、去覺悟自己，而只是從外在表象上去追求。比如說印度最早的教派拜的是天，也就是我們說的玉皇大帝，還有拜太陽或月亮，這都屬于外道信仰。中國那時候也有拜天和地的，也有拜那些神靈的。
古時候的神靈非常多，比如最早的鴻君老祖、女娲。女娲另外一個名稱是大黑天，印度也供養大黑天，中國最古老的時候也供養大黑天。這兩處同樣供一個神——大黑天(女娲、玄女)。密宗認爲是一個人，是不二的、沒有區別的。後來人的智慧越來越少，自然就分出來了，以喜馬拉雅山爲分界點，就分了東方和西方。自從有了佛之後，我們的信仰才慢慢從外向內求去了，也就有了修行的心法或者禅宗的心法。
修外道先鋪成一個堅實的基礎，也可以！但要尋求心法，要往內心裏走，不能向外求。我們皈依佛法僧，其實是皈依自性佛法僧。是通過外在的佛法僧來走向內在的佛法僧。外在的佛法僧，都是表法的，是啓動自己的真覺的，如果認爲就是皈依的外在的佛法僧，不走入自己內在的佛法僧，也就無法入真正的佛門。只有你自己向內求佛法僧的時候，你的智慧光才會出來，你的性德才會開顯，才會了解如如不動的宇宙實相。
世間上的光明不過就是日光和月光，沒有太陽也就沒有光明，月亮也就發揮不了作用。太陽和月亮是表一個事物，也是表一個法門。日光和月光同時又代表了藥師佛的兩位菩薩：日光菩薩和月光菩薩，和佛一樣是清靜無爲的，也是象征著希望，象征著幸福，也象征著圓融，更是象征著清淨。
在古老的時候，中國人喜歡太陽，因爲太陽能帶來溫暖，帶來喜悅，帶來一股向上拼搏的動力；印度人喜歡月亮，月亮是寂靜的，也是圓滿而且是溫馨的。
月光和日光反應的東西不一樣，但同樣都是有智慧的，都能給我們帶來智慧，這兩個智慧融合在一起的時候，就爲大慈大悲。因爲日光表示大慈，月光表示大悲。只有把這兩個名詞或者這兩個菩薩的本願本義了解清楚了，我們也就明白了很多東西。
唐朝的武則天想用佛法來治理國家，她曾經造了一個字，上“明”下“空”，就是“照”的古體字，這個字來源于藥師佛的法義，因爲藥師佛代表的是光天化日(青天白日)。她要用佛光來照耀衆生讓其覺悟，但是武則天沒有把這個字推廣開來，沒有把佛法推廣的非常好。
佛致勝的境界不是語言能說得明白的，也不是後天思維能測度的。佛的境界是平等一如，無有差別的，是離一切凡相的。叁界內都叫凡相，天人也叫凡…
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