..續本文上一頁就會不斷的打開，不斷地增加智慧。
第九種是解脫食。對于修行的人，解脫惡業所纏縛的肉體。很多人得一些怪病，這都是自己的惡緣，通過修行之後能解脫出來，從魔網當中能解脫出來，在法中能得到自在，這樣可以長養我們的善根，最後能證得究竟涅磐。
大家一定要明了，真正的吃是在佛家。佛家不僅素菜，而且佛家是非常有智慧的吃，上供下施。什麼叫上供下施？上供諸佛菩薩，下供孤魂野鬼還有畜生吃。很多到廟裏吃過的人，就會知道的。
印度的奎師那最講究吃，飯菜都是素的，做好首先要供養奎師那，用一塊特定的布把飯菜蓋上，過十分鍾或半個小時後把飯端出來，供完後味道和做好時就不一樣了，非常好吃。
奎師那就是印度所說的大黑天，因爲奎師那法門主要是上供大黑天和諸佛菩薩，他們只承認奎師那非常大。佛家以是否真的達到了寂靜涅磐爲最高，並不是以道行爲最高。
奎師那在印度的另一個名字叫克裏希那，也就是中國的竈王爺菩薩，今天是十四，再過七天臘月二十叁，竈王爺就要上天了。竈王爺就是大黑天的一個化身，也是奎師那的一個化身。大黑天也是藏密裏的一個護法，非常厲害。大黑天在中國叫女娲，再往上推《山海經》以前叫九天玄女，九天玄女傳給黃帝叁本書才讓中國的炎黃子孫在中國大地站住了腳跟。
在沒有藏密以前，中國在叁五千年前已經供養大黑天了，只不過從唐朝以後，大黑天的法很多人不知道了，漸漸的在中國就沒有了。大黑天和奎師那是佛法裏的一個支脈，大黑天、奎師那、竈王爺菩薩、女娲就是一個人。大家把這些全盤的整合起來，才不會被各個國家的知識所惑亂啊，文化才不會斷脈啊，只有這樣你才能打開自己的智慧。
咱們這個地球人都是從一個地方來的，好比我們手上的五個指頭，五個指頭長短不一，教派也可以說成不一樣，五個指頭化在人間爲五個國家五個教派，化爲五個創立教派的，佛、道、基督、清真、天主教，合起來是一個拳頭，所以要把五個教派的精華融爲一體，你融爲一體的時候，才知道來龍去脈。
人類最古老的國家，是中國和印度、埃及，古巴比倫已經滅亡了，咱們不說了，這叁個地方的人是最古老的。科學家檢測中國有文字已經推到一兩萬年前，那就說明中國文字不只五六千年，還要更悠久。大家如有空的話去讀一下《山海經》，裏面可以找到你所需要的東西，印度教的奧義書、婆羅門教的東西、奎師那教裏的東西，大家都要了解一下。
佛家第一注重吃，吃好才能安穩的去修。第二，吃好之後才能轉動*輪。釋迦佛在菩提樹下明白之後，明白挨餓苦行不是解脫的方法。
《藥師經》裏講了如何吃好，如何修好。只有在吃好的情況下，你才能入定，而且藥師法裏不僅教了藥師的吃法，也教了藥師定。“鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，叁沒揭帝娑诃”就是如何吃法，最後那一句就是如何入定。
只有在吃好喝好的前提下，才可以入定。只要大家能受持藥師佛名號，修藥師法，就決定你往生，至于哪個佛國臨終一念的時候可以考慮，西方極樂國、東方藥師國、北方不空成就佛、南方寶生佛都可以，十方國土隨你來選。
佛家有過午不食或禅樂爲食的說法。吃好之後開始修行戒定慧。戒不讓你吃那麼多，吃多了打坐的時候會昏沈。過午不食，第一不讓吃那麼多，第二有更多的時間來入定，昏沈的時候不可能入定，只有清醒的情況下才能入定，所以叫過午不食。過午後還吃就屬于非施食。
大家一定要明白，戒首先從吃上戒。如果大家到廟裏來修行，我會帶大家一日兩餐的修這個法，不管修哪個法，你都會感覺到一日兩餐後真的能定的住，而且感覺不到餓了，也不會餓了，這樣的話由戒生定，由定而生慧，最後共同證得菩提，同圓我們的智慧。
【第十二大願。願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻(ménɡ)寒熱。晝夜逼惱。若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘(mán)塗香。鼓樂衆伎(jì)。隨心所玩。皆令滿足。】
第十二大願叫得妙衣具願，只要你修藥師法，一切完全具備，不用你去思考。
『願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻寒熱。晝夜逼惱。』貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，古時候在深山裏修行確實是這樣的，穿不起衣服。現在的邊遠山區貧困的也有這種情況，我有一朋友到山區探訪，說在雲貴有很多穿不上衣服的，家裏只有一床被子、一件衣服、一條褲子，大人和小孩換著來穿，這話絕不是虛妄話。
正常的時候是蚊虻蒼蠅擾亂我們入靜，寒熱這個也不用講。因爲穿不起衣服被蚊子蒼蠅、寒熱、晝夜逼惱，白天是蒼蠅，晚上是蚊子，心裏頭非常煩惱。
『若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。』念我名號，專念受持，他想得到他心中想的，我都能滿足他心中所想的那種願望，讓他立即得到種種上妙衣服。
『亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂衆伎。隨心所玩。皆令滿足。』同時也可以得到一切珠寶鑲嵌的莊嚴具，華鬘是用鮮花編製的花環，塗香是塗上上等的香料。鼓樂衆伎，樂伎歌舞，娛樂人生，隨意所欲，遊嬉自在。依藥師的願力，使衆生得衣食豐富，受用莊嚴，于現實人生社會，即可以優美化、藝術化。
【曼殊室利。是爲彼世尊藥師琉璃光如來。應正等覺。行菩薩道時。所發十二微妙上願。】
曼殊室利也是文殊師利或者叫妙吉祥，五臺山供的就是文殊師利，也就是曼殊室利、妙吉祥，她在娑婆世界代表的是智慧最高最大，五臺山叫清涼山，非常清靜，因爲文殊師利喜歡在清靜寒冷的地方修行，所以五臺山叫清涼山金色界。五臺山是非常好的，我在那兒受的戒，在雞足山出的家。
雞足山是中國第五大名山，原來是中國最古老的四大名山之一，在曆史上吐魯番占據了這裏，雲南後來又被大理王國獨立，慢慢從中原劃分出去，雞足山自然就劃分出去了。最早的四大名山裏沒有九華山，雞足山劃出去後，把九華山劃進來。釋迦佛最有德性、最大的徒弟迦葉尊者，在雞足山守衣入定等彌勒佛下來，所以雞足山是中國的第五大名山。
文殊師利呀！這個時候釋迦佛把藥師佛的十二個願力講完就開始說，藥師琉璃光如來應正等覺，在因地行菩薩道的時候發的十二個微妙上願，這十二個願包括苦樂智愚，可以度十二願裏所有的事情，所以是無上微妙的、非常殊勝的
大家雖然一個人在聽經，其實跟隨你聽經的生命非常非常多，你的六親眷屬、無始劫來的冤親債主都在聽經，聽經的過程當中就在解脫，有仇的慢慢地把仇化開，沒有仇的跟你和合，你會感覺到一種很殊勝的心情，這就是學經修法能證得來的。比如你聽完經後心生歡喜，出門辦事的時候感到非常順利，以前不好辦的事情，現在順利的不得了，猶如神靈在幫助你一樣，其實就是有神靈幫助咱們。現在辦任何一個事情非常順利，你的每一個願望心都能馬上得到解決處理。
大家要在過程當中用心去體驗，這裏有個弟子，前兩天給我說，他念藥師咒念的非常殊勝，心達到了金剛念，而且心願都能成爲事實。他修行得非常好，每天上班還要修行很難得，修行能和宇宙和佛菩薩相合了，體驗到了佛菩薩的那種慈悲的力量。
在修行的過程中，能接受別人正確的理論，能改正自己的缺點，這就是修行的心態。犯錯誤是難免的，怕的是你不知道自己犯錯誤，這叫無明。知道自己在犯錯誤，然後自個去改正，這就是無明開始變爲有明，有明變成無無明乃至無明盡，這就是修行的過程。
《心經》大家一定要背下來，自己得來的智慧，得來的體驗，用《心經》裏的話一套就會知道自己修到什麼地步了。《金剛經》一定要把關鍵的詞背下來，在發生了某件事情的時候，相應的那個詞馬上就會出來，就知道該怎麼做了，而不是像以前那樣在空談了。
大家要明了東西方沒有限製的文明，第一是思想，第二是音樂。當初基督去印度取經，然後回到自己的國家創立了新的教派，把《聖經》很多不好的東西加以編整。不相信查查經典就知道了。我對東西方的文化沒有區分的，對東西方的音樂更沒有區分，好的東西，我就要拿來享用。
什麼叫有？什麼叫無？有和無，明明白白就在我們身邊，你用的時候這個東西就出來了，就爲有，你不用的東西放在哪兒，幾年都不去碰它一下，思維裏已經把它忘記了 ，這就叫無。無就是從腦袋當中暫時先把它放下，把那個記憶的大門先給它關上，就無了，不是真的沒有了。那東西還是在那兒，只不過從你心中暫時空掉了，取用的時候就叫妙用。
佛家講的空、有、妙，其實就是身邊發生的事情，釋迦佛和老子用種種不同的言語表達一個事物的存在，你執著它的時候，就落入斷空；你不執著它的時候就叫無爲。
老子、釋迦佛、天主、上帝、阿彌陀佛、藥師佛不二，我們學習也要東西方不二。只有用這種心態去修行去學習的時候，你的知識就在增長，你的智慧就在增長。如果區分我是東方的炎黃子孫，不學西方的上帝基督，這樣就把自己障礙了。
大家修行一定要放開度量。什麼叫度量？就是心量。你把心量完全打開的時候，分別心就消失了，心清淨，雜念完全消失的時候，當下就是淨土，就是極樂國，就是藥師佛；當下一念雜亂無章，煩惱生起，那就是五濁惡世。
大家修行一定要修正自己的心態，不要去分別，分別念一起，就落入有和空。釋迦佛爲什麼從印度古老的教派裏脫離出來？印度最古老的教派是兩個教派，一個空宗，一個有宗，兩邊見，釋迦佛整合起來融爲一體就是中道行。什麼叫中道行？東西方的文明整合一下，提取那些營養，我們也是中道行啊。分別心沒有了就叫中道行，有分別心就叫兩邊見。
一旦分別心起來的時候就叫小我。沒分別心的時候就叫大我，衣食住行都是大我。一旦說…
《藥師經釋義 第四、藥師如來十二大願分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…