..續本文上一頁理論中最基本的常識之一。

　　 “開悟”是佛教獨有的術語，在佛教經論中，只有上面所說的一種解釋，沒有其他的解釋。把開悟和視聽覺神通混爲一談，正說明連基本的佛教常識都不懂。

　　所謂的“開天目”和佛教的“開悟”是不是一回事

　　 根本不是一回事。佛教無論顯宗、密宗，所謂“開悟”，指的就是見道開悟，即見性開悟，是經過修資糧道、加行道，破除見惑，明見性空的超世第一智初生境界。這種定中智是無色相如虛空無分別境界，也就是無色相意識境界，並非眼睛看到什麼東西。所以，經論中稱見性開悟境界爲“無相虛空”境。

　　 外道和氣功師宣稱的所謂“開天目”或“開慧眼”指的是一種視覺神經和聽覺神經的特異功能。因爲他們宣稱所謂“開悟”的標志是“看見特異景物和光，聽見特異聲音”。

　　既然“見光”、“聞聲”就不是無意識、無色相虛空境界，怎能和佛門的“見性開悟”相提並論？

　　有人自稱是正宗密法傳人，但其法脈只有兩叁代人的傳承，此傳承可信嗎

　　 佛陀釋迦牟尼出生的年代有多種說法，最遲的年代也在距今2544年到2624年之間。佛陀在密宗中稱金剛持，是一切密法的總源頭，密法的傳承或者直接由金剛持傳，或者金剛持傳給文殊等大菩薩，由諸大菩薩傳給第一代修密弟子，在這種情況下，佛陀、金剛持就是間接傳承之源。

　　 佛祖釋迦之王在世時，在其成佛的第二年，應香巴拉國王月賢王的請求，在印度南部的海島上米堆塔下空中化現吉祥星宿壇城，地上化現法性悟自在壇城，舉行以時輪爲首的衆多密法灌頂，並宣講了《時輪》等續經。又在靈鹫山給衆菩薩和聲聞弟子演講大、中、小《般若》。同一時期，佛陀應邀駕臨印度西部的烏杖焉，爲以國王恩劄菩提爲首的勝器弟子傳授《密集本續》，賜灌成熟之頂。從此，烏杖焉的男男女女都修密法，烏杖焉變成了地上空行之國和衆密法的發源地。又在須彌山頂，佛祖化現勝樂金剛，傳《勝樂主續》

　　。佛陀親授的四續部經典中很大一部分續經傳了下來，被譯成藏文，至今完整地保存著，並有代代相傳，法脈未斷的傳承。

　　 由于佛陀在世時明傳顯法，暗傳密法，嚴格要求密法弟子守持密戒，隱居岡底斯山等處進行密修，密修瑜伽師的足迹鮮爲人知，直到龍樹時代密法才逐步向外傳播。因此，有密法出現于公元二叁世紀之說。就從公元二叁世紀密法外傳算起，至今已有一千七八百年。

　　 正宗的密法傳承，從源頭上師算起至今都有叁四十代、四五十代傳承，每部密法儀軌和傳承錄中，印度和藏地的傳承師名單都有長長的一大串，傳承曆史、源流，脈絡清楚，有據可查。

　　 人的正常年齡只有七八十歲，最多只能活百歲，越百歲者極少有。所以，那些所謂活了“叁五百歲”、“七八百歲”，甚至說數千歲者都是神話傳說，其可信系數幾乎是零。

　　 要知道佛祖釋迦牟尼才活了81歲。難道他的法流的弟子就能活到叁五百歲，上千歲

　　如果活不到至少五六百年，怎麼會有兩叁代傳承的佛教密法呢

　　 “正宗法脈”而只有兩叁代、叁五代，至多十代八代傳承者，很難自圓其說。

　　有人自稱他的“法”是比釋迦牟尼的法更高的“佛法”，這種說法可信嗎？

　　 凡是有一點佛法常識的人都知道，佛法，指的是揭示萬物終極法性的無礙智慧，萬物現象雖有千差萬別，但萬物的共性、法性只有一種。佛法就是揭示這一種終極法性的。因此，佛法從本質上說也只有一種。

　　 佛經中說：“此法是一切過去佛所說，現在佛在說，將來佛都要說的如來大法”，“是叁世一切如來之法”。佛雖然多如恒河沙粒，但佛無大小之分，佛法無高低之分。分高低大小，爭強好勝，是世俗的無明心態。一切佛都是成佛資糧平等，證量法身平等，利衆事業平等，故稱“叁平等”。

　　 佛法分八萬四千和叁乘顯密，都是根據不同根器衆生的心理素質所設置的智慧方便法門。猶如投藥治病，藥無好壞，只有對症與不對症之分別。

　　 佛法就是佛法，所謂“高于佛法的佛法”這種說法本身就是錯誤的。若是佛說，就不能“高于佛法”，若“高于佛法”就超出了佛法的“概念”範圍，就不是佛法。

　　所謂“自創的佛法”，算不算佛法？

　　 佛法是指佛陀所傳之法。佛法分顯密兩個部分，顯法佛經稱“叁藏”，即經、論、律叁藏,密法佛經稱“四續”，即事、行、瑜伽、無上瑜伽等四續經。叁藏、四續都是佛陀所說，或大菩薩所說，而佛陀親自認可之法，是佛祖示寂後，由菩薩、阿羅漢等大弟子經過數次結集，整理成文字資料流傳下來，後來又翻譯成各種文字的。

　　 凡是顯宗佛法都有叁藏經典和龍樹、彌勒、無著、世親等佛陀親自授記解經的大菩薩所作的經論的經典根據。

　　 凡是佛弟子所作的論釋，都是佛經的解說，沒有一樣是自己新創的。

　　 凡是密法都有密續部佛經的根據。

　　 “佛法”只有立教的教主佛陀才有資格說，因爲佛法是斷二障、證四身、獲遍知的無漏大法，只有親斷二障，親證無上果位成就的佛陀才有現量經驗和說法的“四無礙”、“四無畏”智慧。

　　 別說被無明覆蓋的凡人，就連十地菩薩都沒有創造佛法的資格。

　　 懂得這個道理，我們就會知道，那些所謂“自創”、“自悟”之法，都是魔入心竅，弄虛作假，亂法害人者的所爲，一律不可信奉。若叁寶正信弟子，信奉宣揚此類“人造佛法”，虛假佛法，就會違犯叁皈戒律而毀壞善根。

　　神通是不是修煉成就的標志？

　　 神通有先天性的和修煉所得的兩種，前者如生來就有的兒童的特異功能和許多動物的本能性的特異感覺功能之類；後者如修煉禅定瑜伽産生的五眼、六通之類。

　　 神通佛教有，而且瑜伽外道，如印度教、道教、氣功也有。不但佛菩薩和佛門禅定修士、密宗成就師有，而且惡魔外道、歪門邪道之士也有。因此，一般世間神通是人和動物共有、佛魔正邪共有的現象，只有超越世間的神通，才是佛門獨有的神通。

　　 高級神通都是修煉禅定的結果，是連續多少世修煉的結果。

　　 對佛門來講，神通只是一種度化衆生的手段，不是追求的目標，而且一般的神通也證明不了具神通者的證悟層次和德性層次，正如阿底峽尊者說的那樣：“若無菩提心，不修福德資糧，只修神通，避免不了墮地獄、轉畜牲道的惡運。”

　　 佛門戒律，嚴禁宣揚神通，更不允許把神通當作撈取金錢名利的資本和宣揚自己、滋張傲慢虛妄心的手段。如果把神通用在上述這些不正當的方面，就會遭到下墮地獄，轉畜牲道的報應。

　　 當今世上，無論是真神通、假神通，很多都是用在嘩衆取寵，撈取金錢名利的不正當行爲方面。在這種情況下多一份神通，就多造一份惡業，有神通又有什麼好處呢？

　　有人自稱“親自得到過佛、菩薩的傳法灌頂”，這話可信嗎？

　　 這個問題，需要分個一般情況和特殊情況。

　　 從佛教曆史上看，有很多佛、菩薩現身的記載，也有個別現身開示密法、解答問題的記載。但這是修煉到較高層次的一種特殊經驗，絕不是五毒未除、淨慧未生的凡夫俗子能達到的境界。

　　 達到佛、菩薩、本尊親自授記，親見佛、菩薩慧身的修法士，在慈悲品德、智慧行爲諸多方面都有不同凡俗的證悟征兆。在這種修證綜合條件已具備的情況下，方可相信其親見慧身的特殊感受。但真正達到親見慧身成就者，絕不會宣揚這類感受，真成就師的此類特殊感受，一般都在身後知情弟子撰寫的密傳中才能看到，在世時不泄露。

　　 另一種情況，就是修煉入靜過程中出現的各種幻覺。這種幻覺，真假難辨，很不可靠，只有到了生出真慧眼的層次上才能分辨真假佛，在此以前分辨不了，見佛、菩薩是凶是吉也很難確定。但即使是真正見到慧身佛、菩薩，受過佛法灌頂，也不能作爲有效的法脈傳承的根據，只能看做修證者自己的感受。

　　 所以，藏傳佛教正宗教派，對神靈現身傳授之法不作正法對待，所傳之法必須要有真人上師的傳承和經典根據。

　　 現今社會上流傳的所謂“佛、菩薩親傳之法”，所謂“親遊佛國、親聞佛語”之類，從那些所謂“親見佛、菩薩，親聞佛語”的人的品德、智慧素質、欲望就可以斷定全是造假技術並不高明的人僞造的欺騙群衆的謊言。佛、菩薩怎麼會對貪得發瘋，妄言欺衆，無信仰而繼續造惡墮業者現身說法呢？不可忘記“觀其行而信其言”這句金玉良言。

　　密法可以函授嗎？

　　 搞所謂的“密法函授”之類的名堂，純屬詐騙行爲，絕不能上當。

　　 在學習密法方面應搞清兩個問題：

　　 一、得到密法法本、教科書，不等于得到密法。密法必須要有上師傳承。

　　 二、密法僅僅有人傳授還不行，傳授的密法要有傳承的法脈。若不具備這兩條，不但學密不會出成就，往往還會産生可怕的副作用。

　　 密法經書總分兩類：

　　 一類是密教教理書；

　　 一類是修證儀軌書。

　　 前者屬于理法，後者屬于行法。

　　 行法中只講修行儀軌，不講教理。

　　 理法中只講教理，不講實踐之法。而且教理中還加了許多特殊術語，了義、不了義，撤散、隱藏等多種保密措施，若無通人指點，猶若觀看天書，這是光靠書本得不到密法的

　　第一個原因。

　　 其次，注重法脈、法流的傳承，因法脈如人體的血脈，法流如河流、電流。法無傳承猶如僵屍無血脈，電線無電流，幹河無水，哪有活力

　　哪有實效

　　 所謂“密法可以不灌頂”，“可以無傳…

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