..續本文上一頁治得比較輕。當然它這個地方在菩薩戒裏面還有一條，你這個菩薩有一個很重的煩惱，你一時改不過來，但是你對這個煩惱非常地後悔，你也想盡辦法去對治，但是一時半刻改不過來，但是你已經想要去對治了，在這種情況之下判得比較輕。因爲你要看全面的菩薩戒，你就會看到這種情況，那麼我們這個地方講義沒有講出來。
這條戒也就是說，在這個《大乘毗尼經》上說，菩薩以貪心犯戒是名輕罪，以嗔心犯戒是名重罪的理由。爲什麼以貪戒心犯是輕罪呢？因爲菩薩的戒體在大悲嘛！它的重點不在出離嘛！因爲貪是障礙出離，那麼這個大悲是障礙成佛，所以以貪心犯罪在菩薩來說相對是輕戒，但是以嗔心、慢心、愚癡心犯罪，這個是重罪。所以這條戒，大概在六重戒當中，我們看這個後後是重于前前，越後面越重，前面都是偏重貪，到後來是有一點嗔，到最後一條戒是癡，後面越來越重。那四根本重戒是殺戒跟淫戒最重，判得最重。
好，我們看第十條謗叁寶戒。前面的六增上戒都是以貪嗔的煩惱來活動，這條戒是以癡跟邪見，那麼來誹謗大乘的法藏，來誹謗大乘的法寶，那麼正式犯到這條重罪。我們看丁一的戒文內容，請合掌：
若佛子，自謗叁寶，教人謗叁寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如叁百矛刺心，況口自謗。不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。
好，我們看講表的說明。身爲一個菩薩，安住菩薩種姓，那麼這個時候在行爲上，他首先應該斷除以下的犯罪事緣。第一個自謗叁寶，他親自去誹謗大乘的叁寶，或者他教導別人來謗叁寶。那麼什麼叫謗叁寶呢？在律上說有兩種情況。第一個是直接的誹謗，你直接了當說，某一部經典不是佛說的，你直接了當說沒有極樂世界的存在等等，這個就是直接的誹謗。當然這個時候犯重。第二個間接的誹謗。間接的誹謗就是你宣說相似之法，就是似是而非的觀念。你因爲愚癡的關系，你就跟他講說，哎呀菩薩不要斷煩惱啊，菩薩是大悲嘛，斷什麼煩惱？那麼這個就是間接的誹謗。佛陀並沒有教你不斷煩惱。所以這個時候宣揚似是而非的觀念，對衆生産生誤導，也是叫作謗叁寶。雖然你沒有誹謗它，但是你講出似是而非的觀念，也是誹謗叁寶。這個叫間接誹謗。
我們看它的因緣法業，看丁二。那麼這個誹謗的行爲它的主要動機就是邪知邪見，這個邪知邪見的生起因緣在律上說有兩種情況，第一個是你自己生起的。因爲你學大乘佛法，自己沒有完全圓融通達而斷章取義，用片段的觀念來誹謗其中一種觀念，因爲你不能夠把整個大乘的法門加以融會貫通，也就是說你自己智慧不足。第二個邪師惡友的誤導。你本來沒有誹謗的心，但是你一天到晚跟那些邪知邪見的衆生在一起，他經常給你灌輸錯誤的觀念，講久了以後，你也就跟他一起誹謗。就是這個邪見有自己生起的，跟邪師惡友的誤導兩種情況。那麼它的助緣呢，你就是有種種的方便，你就是得到很多外在環境的刺激，有邪師惡友的誤導等等。
第叁個言說著述。你在整個誹謗的過程中可能依止言說或者依止文字，在律上說依止文字是比較重，言說比較輕。因爲言說危害只有一世，那麼你用書，這個是這本書，只要它還在世間上流通，你的罪過就沒辦法停止，殃及累劫。依止言說危害一世，著述成書殃及累劫。
我們看它的業的成就，前人領解。你在誹謗的過程，你在講相似法的過程，對方都能夠理解你的道理，這個時候謗叁寶罪就正式成立。
我們看菩薩所應修的。那麼應該怎麼辦呢？菩薩應該修習贊歎叁寶之行。也就是說，一個菩薩他對叁寶應該生起強烈的恭敬歸依之心。怎麼說呢？說當一個菩薩看到外道跟二乘的惡人哪，用一種微小的音聲來誹謗大乘佛法的過失的時候，他內心的感受就像叁百只矛直接刺入他的心中一樣的痛苦，就可以看得出來菩薩護持叁寶的心。那麼身爲一個菩薩不但不護持叁寶，讓大家産生信心，反而親自地去誹謗叁寶，特別是大乘的叁寶，而自己沒有信仰之心，也沒有順從叁寶之心，那麼還幫助很多邪見惡人來一起誹謗叁寶，使令叁寶快速地在人間消失掉，這個時候菩薩就犯到這條波羅夷罪。 我們看丁叁的罪相輕重。那麼所謂的誹謗叁寶當中這裏面提出了叁種情況。第一個撥無因果。因爲因果的法則是講到過去現在未來，我們有時候造善，不馬上出現安樂的果報，造惡也不會馬上産生痛苦的果報。所以很多人，尤其是菩薩，我講實在話，諸位要有一個觀念啊，你生命開始做重大轉變的時候，你越精進的時候，業障越現前。你的生命是活在過去，你昨天怎麼樣，今天就怎麼樣，你大概不會現業障的。你這個人本來是一個顛倒凡夫，你發心要受菩薩戒，你心中許下強烈的誓願，你要做出改變的時候，照講你生起這麼大的一個善良的心，你知道出現的是什麼嗎？出現的不是功德，它要先把業障逼出來，重報輕受。所以這個時候，你對佛法的那種信心不夠的時候，很容易撥無因果。說我這樣發心，這樣對叁寶付出，怎麼業障這樣重？那就表示說，你這個水溝蓋起來嘛，本來都沒看到業障嘛，現在你要清水溝，當然把它打開來嘛！你可能你如果不現這個業障，你來生可能要到地獄去受刀山油鍋的痛苦。所以我們不能夠去誹謗因果。
第二個棄大取小。你背棄大乘而執著小乘，這個也是犯重，就是退大取小了。或謂叁寶不及外道，你經常宣說，哎呀，叁寶啊，跟基督教、一貫道是差不多，甚至于一貫道做得比我們好，犯重。因爲你對自己都沒有信心嘛！這個當然行爲上是差不多，但是我們的願望、我們的智慧是超過外道，你整個十法界最高的是佛陀，這個是有差別的。若心中系小乘，就是說你心中，你現在的心態，一時覺得小乘法可以對你産生對治的效果，反正治亂是用重點，因爲小乘佛法對治貪心很有力量。那麼你發了菩提心，但是你覺得說，我現在的問題，先用無常無我的智慧來對治我的貪愛，但是你沒有誹謗叁寶，暫時喜歡小乘法，犯輕。因爲你菩薩要以大乘爲根本，就是你花太多時間在修小乘法，但是你沒有誹謗。偏執小乘，執著小乘法爲究竟圓滿，犯輕。或偏執某一部經典而不想廣學多聞，這個時候都犯輕。
我們一再地強調，在整個犯罪當中，愚癡是最重了，所以這一條大概是最重的。而且它的所緣境是法，那就更嚴重了。你跟叁寶的緣從此就慢慢慢慢遠離了。一個菩薩你要跟叁寶結下一個很好的因緣，這個非常重要。你說你來生福報很大，但是你出生在一個沒有叁寶的地方，你就完了。你說你善根很強，但是缺乏外緣的刺激，你看不到出家人，你也看不到有人講經，你也看不到法寶，你就完了。那麼爲什麼呢？因爲你跟叁寶結惡緣嘛！所以我們要盡量講好話，贊歎叁寶，贊歎佛法僧叁寶，對你永遠有好處，因爲你跟它慢慢結下一個好因緣，你就很容易得度。跟叁寶結好因緣很重要。
那當然這個地方就牽涉到一個智慧的問題。那麼我們菩薩的原則是這樣，你對于你不了解的這一塊，你最好少講話，我建議你少講話。因爲佛法是多元化的，你不像基督教只有一本《聖經》哪！你花個叁五年就學會了。佛法是一百本《大藏經》啊！佛陀有時候講空，有時候講有，有時候講空有無礙，所以有時候你很難理解。有一個西藏上師講一個譬喻，他說，有一天在一個菩薩的聚會當中，龍樹菩薩過來，龍樹菩薩安立一個宗旨，諸法是畢竟空的，它沒有真實體性的。诶，沒有多久，無著菩薩也來，無著菩薩說，諸法是畢竟有的，你看，因果絲毫不爽。你看，人有人的因果，螞蟻有螞蟻的因果。那麼，龍樹菩薩講空，講自性空，無著菩薩講因緣有，兩個人爭辯不休。最後釋迦牟尼佛來了，釋迦牟尼佛說你們兩個都對！我們一般的觀念很難說兩個都對，要麼你對，要麼他對，你對他就錯，他錯你就對，學佛法不能用這種觀念。學佛法很多地方都是兩個都對。你講東，他講西，明明這兩個觀念是極度矛盾，但是兩個都對。你說，空跟有是兩個對立的概念，要麼空，要麼有，但是佛法說非空非有，有時候講即空即有，但是兩個都對。兩個都對，這個時候我們就少講話，因爲你選擇你的法門嘛！爲什麼呢？因爲良由衆生根基不一，致使如來巧說不同嘛！佛陀知道他要這樣得度，他要那樣得度，佛陀開的法門是多元化的，你吃你的藥，你走你的路就好嘛！最後的目標是一樣。這佛法很奇怪，過程不一樣，竟然走到最後結果是一樣，方便有多門，歸元無二路。所以過程跟過程不要互相誹謗，因爲你的過程跟他的過程不一樣。我講實在話，我們回家的路，我們回歸真如的路，沒有兩個人是完全一樣的。不可能！不可能完全一樣！互相尊重。但是回到家的時候完全一樣。所以你修你的法門，你念你的佛，他參他的禅，互相贊歎，你也不錯，我也不錯，這樣就好。
你一旦誹謗，你總有一天要成佛，你總有一天要法門無量誓願學，你要學這個法門的時候你就構成障礙。有些人要聽這部經，障礙很多，就是沒有辦法去聽這部經。那麼有些人他在聽這個課程的時候，有些人一聽就懂，我怎麼聽就聽不懂，你就知道你有問題了，你過去生對這個法非常不尊重。不要給自己未來的生命製造麻煩。所以我們盡量隨喜贊歎。因爲我總有一天，我現在不修，我遲早要修嘛！我現在的生命的布局是要先求生淨土，但是其它法門我以後還是要修嘛！你爲什麼要給自己未來構成障礙呢？所以我們一定要跟所有的法門，特別是大乘佛法的法門先結下一個善緣，先爲你以後做一個美好的布局。你在成佛之道，你的眼光要放遠一點，不是今生啊，你還有無量的生命啊！不要自己障礙自己，障礙都是自己障礙自己的。
好，我們看下一段，具五緣成重。第一個是衆生，第二個是衆生想，那麼你宣說這個叁寶之心，而且正式地用語言文字表達，對方也領解，你讓對方理解，這個…
《《菩薩戒修學法要》講記 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…