..续本文上一页治得比较轻。当然它这个地方在菩萨戒里面还有一条，你这个菩萨有一个很重的烦恼，你一时改不过来，但是你对这个烦恼非常地后悔，你也想尽办法去对治，但是一时半刻改不过来，但是你已经想要去对治了，在这种情况之下判得比较轻。因为你要看全面的菩萨戒，你就会看到这种情况，那么我们这个地方讲义没有讲出来。
这条戒也就是说，在这个《大乘毗尼经》上说，菩萨以贪心犯戒是名轻罪，以嗔心犯戒是名重罪的理由。为什么以贪戒心犯是轻罪呢？因为菩萨的戒体在大悲嘛！它的重点不在出离嘛！因为贪是障碍出离，那么这个大悲是障碍成佛，所以以贪心犯罪在菩萨来说相对是轻戒，但是以嗔心、慢心、愚痴心犯罪，这个是重罪。所以这条戒，大概在六重戒当中，我们看这个后后是重于前前，越后面越重，前面都是偏重贪，到后来是有一点嗔，到最后一条戒是痴，后面越来越重。那四根本重戒是杀戒跟淫戒最重，判得最重。
好，我们看第十条谤三宝戒。前面的六增上戒都是以贪嗔的烦恼来活动，这条戒是以痴跟邪见，那么来诽谤大乘的法藏，来诽谤大乘的法宝，那么正式犯到这条重罪。我们看丁一的戒文内容，请合掌：
若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤。不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
好，我们看讲表的说明。身为一个菩萨，安住菩萨种姓，那么这个时候在行为上，他首先应该断除以下的犯罪事缘。第一个自谤三宝，他亲自去诽谤大乘的三宝，或者他教导别人来谤三宝。那么什么叫谤三宝呢？在律上说有两种情况。第一个是直接的诽谤，你直接了当说，某一部经典不是佛说的，你直接了当说没有极乐世界的存在等等，这个就是直接的诽谤。当然这个时候犯重。第二个间接的诽谤。间接的诽谤就是你宣说相似之法，就是似是而非的观念。你因为愚痴的关系，你就跟他讲说，哎呀菩萨不要断烦恼啊，菩萨是大悲嘛，断什么烦恼？那么这个就是间接的诽谤。佛陀并没有教你不断烦恼。所以这个时候宣扬似是而非的观念，对众生产生误导，也是叫作谤三宝。虽然你没有诽谤它，但是你讲出似是而非的观念，也是诽谤三宝。这个叫间接诽谤。
我们看它的因缘法业，看丁二。那么这个诽谤的行为它的主要动机就是邪知邪见，这个邪知邪见的生起因缘在律上说有两种情况，第一个是你自己生起的。因为你学大乘佛法，自己没有完全圆融通达而断章取义，用片段的观念来诽谤其中一种观念，因为你不能够把整个大乘的法门加以融会贯通，也就是说你自己智慧不足。第二个邪师恶友的误导。你本来没有诽谤的心，但是你一天到晚跟那些邪知邪见的众生在一起，他经常给你灌输错误的观念，讲久了以后，你也就跟他一起诽谤。就是这个邪见有自己生起的，跟邪师恶友的误导两种情况。那么它的助缘呢，你就是有种种的方便，你就是得到很多外在环境的刺激，有邪师恶友的误导等等。
第三个言说著述。你在整个诽谤的过程中可能依止言说或者依止文字，在律上说依止文字是比较重，言说比较轻。因为言说危害只有一世，那么你用书，这个是这本书，只要它还在世间上流通，你的罪过就没办法停止，殃及累劫。依止言说危害一世，著述成书殃及累劫。
我们看它的业的成就，前人领解。你在诽谤的过程，你在讲相似法的过程，对方都能够理解你的道理，这个时候谤三宝罪就正式成立。
我们看菩萨所应修的。那么应该怎么办呢？菩萨应该修习赞叹三宝之行。也就是说，一个菩萨他对三宝应该生起强烈的恭敬归依之心。怎么说呢？说当一个菩萨看到外道跟二乘的恶人哪，用一种微小的音声来诽谤大乘佛法的过失的时候，他内心的感受就像三百只矛直接刺入他的心中一样的痛苦，就可以看得出来菩萨护持三宝的心。那么身为一个菩萨不但不护持三宝，让大家产生信心，反而亲自地去诽谤三宝，特别是大乘的三宝，而自己没有信仰之心，也没有顺从三宝之心，那么还帮助很多邪见恶人来一起诽谤三宝，使令三宝快速地在人间消失掉，这个时候菩萨就犯到这条波罗夷罪。 我们看丁三的罪相轻重。那么所谓的诽谤三宝当中这里面提出了三种情况。第一个拨无因果。因为因果的法则是讲到过去现在未来，我们有时候造善，不马上出现安乐的果报，造恶也不会马上产生痛苦的果报。所以很多人，尤其是菩萨，我讲实在话，诸位要有一个观念啊，你生命开始做重大转变的时候，你越精进的时候，业障越现前。你的生命是活在过去，你昨天怎么样，今天就怎么样，你大概不会现业障的。你这个人本来是一个颠倒凡夫，你发心要受菩萨戒，你心中许下强烈的誓愿，你要做出改变的时候，照讲你生起这么大的一个善良的心，你知道出现的是什么吗？出现的不是功德，它要先把业障逼出来，重报轻受。所以这个时候，你对佛法的那种信心不够的时候，很容易拨无因果。说我这样发心，这样对三宝付出，怎么业障这样重？那就表示说，你这个水沟盖起来嘛，本来都没看到业障嘛，现在你要清水沟，当然把它打开来嘛！你可能你如果不现这个业障，你来生可能要到地狱去受刀山油锅的痛苦。所以我们不能够去诽谤因果。
第二个弃大取小。你背弃大乘而执着小乘，这个也是犯重，就是退大取小了。或谓三宝不及外道，你经常宣说，哎呀，三宝啊，跟基督教、一贯道是差不多，甚至于一贯道做得比我们好，犯重。因为你对自己都没有信心嘛！这个当然行为上是差不多，但是我们的愿望、我们的智慧是超过外道，你整个十法界最高的是佛陀，这个是有差别的。若心中系小乘，就是说你心中，你现在的心态，一时觉得小乘法可以对你产生对治的效果，反正治乱是用重点，因为小乘佛法对治贪心很有力量。那么你发了菩提心，但是你觉得说，我现在的问题，先用无常无我的智慧来对治我的贪爱，但是你没有诽谤三宝，暂时喜欢小乘法，犯轻。因为你菩萨要以大乘为根本，就是你花太多时间在修小乘法，但是你没有诽谤。偏执小乘，执着小乘法为究竟圆满，犯轻。或偏执某一部经典而不想广学多闻，这个时候都犯轻。
我们一再地强调，在整个犯罪当中，愚痴是最重了，所以这一条大概是最重的。而且它的所缘境是法，那就更严重了。你跟三宝的缘从此就慢慢慢慢远离了。一个菩萨你要跟三宝结下一个很好的因缘，这个非常重要。你说你来生福报很大，但是你出生在一个没有三宝的地方，你就完了。你说你善根很强，但是缺乏外缘的刺激，你看不到出家人，你也看不到有人讲经，你也看不到法宝，你就完了。那么为什么呢？因为你跟三宝结恶缘嘛！所以我们要尽量讲好话，赞叹三宝，赞叹佛法僧三宝，对你永远有好处，因为你跟它慢慢结下一个好因缘，你就很容易得度。跟三宝结好因缘很重要。
那当然这个地方就牵涉到一个智慧的问题。那么我们菩萨的原则是这样，你对于你不了解的这一块，你最好少讲话，我建议你少讲话。因为佛法是多元化的，你不像基督教只有一本《圣经》哪！你花个三五年就学会了。佛法是一百本《大藏经》啊！佛陀有时候讲空，有时候讲有，有时候讲空有无碍，所以有时候你很难理解。有一个西藏上师讲一个譬喻，他说，有一天在一个菩萨的聚会当中，龙树菩萨过来，龙树菩萨安立一个宗旨，诸法是毕竟空的，它没有真实体性的。诶，没有多久，无著菩萨也来，无著菩萨说，诸法是毕竟有的，你看，因果丝毫不爽。你看，人有人的因果，蚂蚁有蚂蚁的因果。那么，龙树菩萨讲空，讲自性空，无著菩萨讲因缘有，两个人争辩不休。最后释迦牟尼佛来了，释迦牟尼佛说你们两个都对！我们一般的观念很难说两个都对，要么你对，要么他对，你对他就错，他错你就对，学佛法不能用这种观念。学佛法很多地方都是两个都对。你讲东，他讲西，明明这两个观念是极度矛盾，但是两个都对。你说，空跟有是两个对立的概念，要么空，要么有，但是佛法说非空非有，有时候讲即空即有，但是两个都对。两个都对，这个时候我们就少讲话，因为你选择你的法门嘛！为什么呢？因为良由众生根基不一，致使如来巧说不同嘛！佛陀知道他要这样得度，他要那样得度，佛陀开的法门是多元化的，你吃你的药，你走你的路就好嘛！最后的目标是一样。这佛法很奇怪，过程不一样，竟然走到最后结果是一样，方便有多门，归元无二路。所以过程跟过程不要互相诽谤，因为你的过程跟他的过程不一样。我讲实在话，我们回家的路，我们回归真如的路，没有两个人是完全一样的。不可能！不可能完全一样！互相尊重。但是回到家的时候完全一样。所以你修你的法门，你念你的佛，他参他的禅，互相赞叹，你也不错，我也不错，这样就好。
你一旦诽谤，你总有一天要成佛，你总有一天要法门无量誓愿学，你要学这个法门的时候你就构成障碍。有些人要听这部经，障碍很多，就是没有办法去听这部经。那么有些人他在听这个课程的时候，有些人一听就懂，我怎么听就听不懂，你就知道你有问题了，你过去生对这个法非常不尊重。不要给自己未来的生命制造麻烦。所以我们尽量随喜赞叹。因为我总有一天，我现在不修，我迟早要修嘛！我现在的生命的布局是要先求生净土，但是其它法门我以后还是要修嘛！你为什么要给自己未来构成障碍呢？所以我们一定要跟所有的法门，特别是大乘佛法的法门先结下一个善缘，先为你以后做一个美好的布局。你在成佛之道，你的眼光要放远一点，不是今生啊，你还有无量的生命啊！不要自己障碍自己，障碍都是自己障碍自己的。
好，我们看下一段，具五缘成重。第一个是众生，第二个是众生想，那么你宣说这个三宝之心，而且正式地用语言文字表达，对方也领解，你让对方理解，这个…
《《菩萨戒修学法要》讲记 第六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…