《菩萨戒修学法要》讲记

　　净界法师主讲

　　第六卷

　　请大家打开讲义第32面，丁四、开缘情况。当我们开始正确地走上菩提道的时候，我们要具足两种条件的。一个是内心的思想，一个是外在的行为。内心的思想我们叫作戒体，这当中包括菩萨的誓愿力跟观照力，就是你要有一种很坚定的愿望，真地要去实践你生命当中的三大目标。第二个你要有一点智慧，我讲实在话，一个愚痴的众生没有资格做菩萨的。所以一个菩萨要多学。菩萨就是要尽形寿地广学多闻、多听佛法，增长自己的判断力。因为外在的环境你没办法控制的，它出什么状况你没办法的，你只有经常加强自己的观照力，做出正确的抉择。所以菩萨要多学的，你要增长你的观照力，对生命的正确观照。这就是你一种内在的德行，我们叫戒体，包括了誓愿力，包括了观照力。其次，你要有一种实际的行动，就是你至少先守住十重戒法。这十条大概是整个菩萨戒的根本。你看那个房子，这几个大柱子只要不要乱了，房子至少垮不下来。先把这十条戒守好，其它你就乱不了了。所以当我们已经培养一种愿望，也开始正确地观察生命的真相，这个时候我们就开始要去注意这十条的波罗夷罪。

　　那么我们现在讲到第八条，所谓的悭惜加毁戒。我们看开缘情况。假设不与财，若自无，说我不给你钱财，我自己都没有钱财，我怎么给你财呢？自己根本就不够用了，开缘。那么求非法之财，也就是说，对方他要求的是一种不如法的财，他希望你去做一些不如法的事情而得到钱财，用这个钱财来供养对方，这个菩萨可以拒绝，因为这个来处是非法的。第三若对彼不益，你给他钱财，他不但不会因为这样得到受益，反而增长他的放逸。放逸的人就会去造罪，那这个菩萨可以不给，因为对他没有好处，菩萨的重点在于自利利他，所以这个地方是开缘的。

　　我们看不与法，若外道求短，外道，当然身为外道，他的目的不是来跟你学法的，他是来跟你找麻烦的，那么他是要跟你辩论的，辩了半天也没有结果，你也不可能相信他，他也不可能相信你，浪费时间。所以他找你辩论，你可以拒绝，因为没有什么好处，你也不可能因为这样改变。若彼根基不宜，你这个法是特别的深妙，他的根基不够，你讲了以后，他没有办法理解，甚至于产生错误的理解，这个时候可以不给。若自未通利，你自己都一知半解，所以你也可以不告诉他佛法。

　　那么这条戒当然就是培养菩萨经常要生起布施的德行、施舍的德行。

　　我们看第九条嗔心不受悔戒。这条戒的大意是说，有某一个人他曾经做过对不起你的事情，当然这件事情可能对你伤害很大，曾经伤害很大。但是这个时候这个对方他已经产生后悔之心，他来向你忏悔，希望能够化解这个障碍。那么身为一个菩萨，他以嗔恨心拒绝对方的忏悔，菩萨犯了波罗夷罪。我们看丁一的戒文内容。请合掌：

　　若佛子，自嗔，教人嗔。嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们看讲表的说明。身为一个菩萨，他开始正确地走在无上菩提的道路上，这个时候他在行为方面应该要断除以下的犯罪事缘。第一个自嗔，这个嗔心的行为是你自己做的，你真实地用自己的身口意来拒绝对方的忏悔，或者你教导别人来做一种嗔心不受悔，那么这个时候两个都犯重。

　　我们看它的整个罪业的生起因缘，因缘法业，我们看丁二的说明。这条戒它的犯罪动机是很单纯，是嗔恨心，因为对方曾经伤害过你。当然一个菩萨受到刺激，他偶尔生起嗔心，这是可以理解了。但是菩萨不能让嗔心在心中一直相续下去，一直坚固下去，因为对方已经释放善意了。那么对方释放善意，你的嗔心还不肯停止，正是犯到这条戒的动机，就是你不想让你的嗔心停止。即便对方已经释放善意了，你还不想让它停止，这个就是这条戒的犯罪动机，你愿意让嗔心相续下去，继续地坚固下去。第二个缘，隔绝方便。你不但是有内心的嗔心，你还有用手势、用动作来表达你对他的拒绝，不肯跟他和解。法，示相发口，你显出身体一种傲慢的状态，或者发动一种粗暴的言词，甚至于把门大声地关起来，那么显示你对他拒绝忏悔的状态，最后，前人领解，对方真地可以感受得到你真地不接受他的忏悔，让他感到非常失望跟挫折，那么这个时候菩萨就成立了嗔心不受悔戒。这是这条戒整个罪业的因缘。

　　我们看第二段，那应该怎么办呢？菩萨应该修习忍辱之心，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心孝顺心。身为一个菩萨，他的待人处事要保持一种无诤的状态。无诤的意思，就是人不要有太多的我相、人相的对立。世间人可以说，我这个人爱恨分明，可以理解，菩萨，你身为菩萨，你没有资格爱恨分明的，没有资格。所以我们讲菩萨追求真善美，菩萨不能求真。你一个人什么事情都要把它分析得很清楚，事情看得很清楚，善恶很对立，你很难行菩萨道。菩萨只能够求善，我在任何状态之下保持善心，所以他就会容易做出包容、宽恕。所以菩萨要经常保持内心的平等。

　　其实讲实在话，你对人生的看法是很重要的。人没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，你最好早一点养成这个习惯。每一个人都是真妄的和合体。他是好人，但是他也可能会变成坏人。他是坏人，但是他一念的改变，放下屠刀，他也可能变成好人，就是菩萨的一种诸法无自性的观念。你一定认为说你这个人就是坏人，你永远是坏人，那你怎么能够接受他忏悔呢？你心中一直想说他是坏人，那你跟他产生对立了嘛！那你怎么行菩萨道呢？你当初在佛前发愿，众生无边誓愿度，那你当初是怎么发的呢？所以，菩萨应该有一个观念，人没有绝对的好，也没有绝对的坏，就在一念之间而已。诶，他以前不好，但是他现在，现在的他已经不是之前的他了嘛！因为这个五蕴身心是变化的嘛！生命是动态的嘛！你不要老是想到他过去的他，现在的他跟过去的他是不一样了嘛！所以菩萨要产生一种无诤的心态，那么这样子你就能够常生慈悲心孝顺心，来宽恕、包容众生的过错。因为他以前的他是一念的迷，现在的是一念的悟。所以这个地方菩萨要培养一种善根的无诤的智慧出来，那我们就能够去接受对方的忏悔。

　　我们看总结，身为菩萨，他内心当中对于善恶的观念非常明显，爱恨非常的分明，那么这个时候对于一切的有情众生，特别是对他曾经伤害的众生完全不能够加以宽恕包容，甚至于在非众生中，这个地方的非众生是指的变化人，鬼神哪、或者畜生啊，以神通力变化出的人，总而言之，他对一个有情众生。第一个，我们先看第三段，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，他心中对于这个人永远不能够宽恕他，你的心态，你是认为他是坏人，这是一个问题；第二个，你又有口业的骂辱；第三个，身业的手打，甚至于用刀杖来伤害他，那么显现出一种意业的嗔、口业的嗔，还有身业的嗔，这个时候，菩萨就深深地伤害自己的戒体，你不是伤害对方，你伤你的戒体，那么菩萨犯了波罗夷罪。

　　我们看第三条，丁三、罪相轻重，那么这条戒的整个缘起来自于心怀忿恨，然后再付出于口业，再付出于身业。那么这个多少结重就是说，假设你只是意业，你没有骂他，也没有打他，他跟你忏悔，你很生气走掉了，你没有出恶口，也没有粗暴的行为，结轻。你很生气，他来跟你忏悔，你骂他几句走了，但是没有用手打他，意业、口业结中品。他来向你忏悔，你内心很生气，不但骂他，又打他，结重，身口意三业都具足结重。所以叫多少结重，看你身口意越多就越重。

　　我们看具缘成犯。第一个，你知道对方是一个有感情、有明了性的众生，你也知道他是一个众生，而你用嗔恨心来拒绝他的忏悔，而且用口业的骂辱、身业的手打，而且对方也能够感受到你对他的拒绝，这个时候这条罪就成立。

　　我们看丁四的开缘情况，若以方便令彼调伏，舍离恶法，修习善法，不犯。说这个人哪，他做错了，向你忏悔，你就宽恕他了；他再做错，他向你忏悔，你又马上接受他忏悔，他又做错……一而再、再而三，并没有从这个当中得到教训。这个时候菩萨就心里想了，我一直接受他的忏悔，结果造成他如此的放纵，所以菩萨这个时候没有嗔心，是以一种善巧方便的心态，而故意不接受他的忏悔，他的目的是因为不接受他的忏悔，让他产生一种自我反省的调伏力量，而舍离恶法，修习善法。那么这样子讲，这个菩萨变成一种善巧方便，不犯，因为没有犯罪动机。若彼不如法忏悔，其心不平，不受其忏，不犯。这个人根本没有真正地忏悔，他没有真正忏悔的心，他的内心还没有平息，这个时候菩萨看到你忏悔都没有诚意了，我当然不接受你忏悔了。那么这个时候是不犯的。

　　我想我们在研究戒法的时候，一定会研究到戒体的观念，在声闻戒，它的重点在出离心，所以声闻戒的戒体，你看比丘、比丘尼戒是以出离心为本。所以在声闻戒当中，它首治贪，你大概受了比丘戒、比丘尼戒以后，佛陀的戒律你看完就知道，佛陀要你整个生活的方式降到最低最低最低，大概能够勉强维持你生命的相续而已了。所以在声闻戒里面，佛陀对贪是治得很重的。在菩萨戒里面，你看看四十八轻，完全不一样。一个菩萨稍微贪吃一点，贪睡一点，看佛陀意思，是睁一只眼、闭一只眼。但是你起嗔心，这件事就很严重，治得非常重。菩萨戒里面有三种心是治得非常重的，第一个嗔心，第二个高慢心，你觉得你高高，因为你这个高慢心，你觉得你没办法跟众生互动了，第三个愚痴心，你什么都不想学，颠倒愚痴。所以你要知道菩萨戒的精神，它在治嗔、治慢、治痴治得很重，相对来说治贪…

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