《菩薩戒修學法要》講記

　　淨界法師主講

　　第六卷

　　請大家打開講義第32面，丁四、開緣情況。當我們開始正確地走上菩提道的時候，我們要具足兩種條件的。一個是內心的思想，一個是外在的行爲。內心的思想我們叫作戒體，這當中包括菩薩的誓願力跟觀照力，就是你要有一種很堅定的願望，真地要去實踐你生命當中的叁大目標。第二個你要有一點智慧，我講實在話，一個愚癡的衆生沒有資格做菩薩的。所以一個菩薩要多學。菩薩就是要盡形壽地廣學多聞、多聽佛法，增長自己的判斷力。因爲外在的環境你沒辦法控製的，它出什麼狀況你沒辦法的，你只有經常加強自己的觀照力，做出正確的抉擇。所以菩薩要多學的，你要增長你的觀照力，對生命的正確觀照。這就是你一種內在的德行，我們叫戒體，包括了誓願力，包括了觀照力。其次，你要有一種實際的行動，就是你至少先守住十重戒法。這十條大概是整個菩薩戒的根本。你看那個房子，這幾個大柱子只要不要亂了，房子至少垮不下來。先把這十條戒守好，其它你就亂不了了。所以當我們已經培養一種願望，也開始正確地觀察生命的真相，這個時候我們就開始要去注意這十條的波羅夷罪。

　　那麼我們現在講到第八條，所謂的悭惜加毀戒。我們看開緣情況。假設不與財，若自無，說我不給你錢財，我自己都沒有錢財，我怎麼給你財呢？自己根本就不夠用了，開緣。那麼求非法之財，也就是說，對方他要求的是一種不如法的財，他希望你去做一些不如法的事情而得到錢財，用這個錢財來供養對方，這個菩薩可以拒絕，因爲這個來處是非法的。第叁若對彼不益，你給他錢財，他不但不會因爲這樣得到受益，反而增長他的放逸。放逸的人就會去造罪，那這個菩薩可以不給，因爲對他沒有好處，菩薩的重點在于自利利他，所以這個地方是開緣的。

　　我們看不與法，若外道求短，外道，當然身爲外道，他的目的不是來跟你學法的，他是來跟你找麻煩的，那麼他是要跟你辯論的，辯了半天也沒有結果，你也不可能相信他，他也不可能相信你，浪費時間。所以他找你辯論，你可以拒絕，因爲沒有什麼好處，你也不可能因爲這樣改變。若彼根基不宜，你這個法是特別的深妙，他的根基不夠，你講了以後，他沒有辦法理解，甚至于産生錯誤的理解，這個時候可以不給。若自未通利，你自己都一知半解，所以你也可以不告訴他佛法。

　　那麼這條戒當然就是培養菩薩經常要生起布施的德行、施舍的德行。

　　我們看第九條嗔心不受悔戒。這條戒的大意是說，有某一個人他曾經做過對不起你的事情，當然這件事情可能對你傷害很大，曾經傷害很大。但是這個時候這個對方他已經産生後悔之心，他來向你忏悔，希望能夠化解這個障礙。那麼身爲一個菩薩，他以嗔恨心拒絕對方的忏悔，菩薩犯了波羅夷罪。我們看丁一的戒文內容。請合掌：

　　若佛子，自嗔，教人嗔。嗔因、嗔緣、嗔法、嗔業。而菩薩應生一切衆生善根無诤之事，常生慈悲心孝順心。而反更于一切衆生中，乃至于非衆生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言忏謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。

　　好，我們看講表的說明。身爲一個菩薩，他開始正確地走在無上菩提的道路上，這個時候他在行爲方面應該要斷除以下的犯罪事緣。第一個自嗔，這個嗔心的行爲是你自己做的，你真實地用自己的身口意來拒絕對方的忏悔，或者你教導別人來做一種嗔心不受悔，那麼這個時候兩個都犯重。

　　我們看它的整個罪業的生起因緣，因緣法業，我們看丁二的說明。這條戒它的犯罪動機是很單純，是嗔恨心，因爲對方曾經傷害過你。當然一個菩薩受到刺激，他偶爾生起嗔心，這是可以理解了。但是菩薩不能讓嗔心在心中一直相續下去，一直堅固下去，因爲對方已經釋放善意了。那麼對方釋放善意，你的嗔心還不肯停止，正是犯到這條戒的動機，就是你不想讓你的嗔心停止。即便對方已經釋放善意了，你還不想讓它停止，這個就是這條戒的犯罪動機，你願意讓嗔心相續下去，繼續地堅固下去。第二個緣，隔絕方便。你不但是有內心的嗔心，你還有用手勢、用動作來表達你對他的拒絕，不肯跟他和解。法，示相發口，你顯出身體一種傲慢的狀態，或者發動一種粗暴的言詞，甚至于把門大聲地關起來，那麼顯示你對他拒絕忏悔的狀態，最後，前人領解，對方真地可以感受得到你真地不接受他的忏悔，讓他感到非常失望跟挫折，那麼這個時候菩薩就成立了嗔心不受悔戒。這是這條戒整個罪業的因緣。

　　我們看第二段，那應該怎麼辦呢？菩薩應該修習忍辱之心，而菩薩應生一切衆生善根無诤之事，常生慈悲心孝順心。身爲一個菩薩，他的待人處事要保持一種無诤的狀態。無诤的意思，就是人不要有太多的我相、人相的對立。世間人可以說，我這個人愛恨分明，可以理解，菩薩，你身爲菩薩，你沒有資格愛恨分明的，沒有資格。所以我們講菩薩追求真善美，菩薩不能求真。你一個人什麼事情都要把它分析得很清楚，事情看得很清楚，善惡很對立，你很難行菩薩道。菩薩只能夠求善，我在任何狀態之下保持善心，所以他就會容易做出包容、寬恕。所以菩薩要經常保持內心的平等。

　　其實講實在話，你對人生的看法是很重要的。人沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人，你最好早一點養成這個習慣。每一個人都是真妄的和合體。他是好人，但是他也可能會變成壞人。他是壞人，但是他一念的改變，放下屠刀，他也可能變成好人，就是菩薩的一種諸法無自性的觀念。你一定認爲說你這個人就是壞人，你永遠是壞人，那你怎麼能夠接受他忏悔呢？你心中一直想說他是壞人，那你跟他産生對立了嘛！那你怎麼行菩薩道呢？你當初在佛前發願，衆生無邊誓願度，那你當初是怎麼發的呢？所以，菩薩應該有一個觀念，人沒有絕對的好，也沒有絕對的壞，就在一念之間而已。诶，他以前不好，但是他現在，現在的他已經不是之前的他了嘛！因爲這個五蘊身心是變化的嘛！生命是動態的嘛！你不要老是想到他過去的他，現在的他跟過去的他是不一樣了嘛！所以菩薩要産生一種無诤的心態，那麼這樣子你就能夠常生慈悲心孝順心，來寬恕、包容衆生的過錯。因爲他以前的他是一念的迷，現在的是一念的悟。所以這個地方菩薩要培養一種善根的無诤的智慧出來，那我們就能夠去接受對方的忏悔。

　　我們看總結，身爲菩薩，他內心當中對于善惡的觀念非常明顯，愛恨非常的分明，那麼這個時候對于一切的有情衆生，特別是對他曾經傷害的衆生完全不能夠加以寬恕包容，甚至于在非衆生中，這個地方的非衆生是指的變化人，鬼神哪、或者畜生啊，以神通力變化出的人，總而言之，他對一個有情衆生。第一個，我們先看第叁段，意猶不息，前人求悔，善言忏謝，猶嗔不解者，他心中對于這個人永遠不能夠寬恕他，你的心態，你是認爲他是壞人，這是一個問題；第二個，你又有口業的罵辱；第叁個，身業的手打，甚至于用刀杖來傷害他，那麼顯現出一種意業的嗔、口業的嗔，還有身業的嗔，這個時候，菩薩就深深地傷害自己的戒體，你不是傷害對方，你傷你的戒體，那麼菩薩犯了波羅夷罪。

　　我們看第叁條，丁叁、罪相輕重，那麼這條戒的整個緣起來自于心懷忿恨，然後再付出于口業，再付出于身業。那麼這個多少結重就是說，假設你只是意業，你沒有罵他，也沒有打他，他跟你忏悔，你很生氣走掉了，你沒有出惡口，也沒有粗暴的行爲，結輕。你很生氣，他來跟你忏悔，你罵他幾句走了，但是沒有用手打他，意業、口業結中品。他來向你忏悔，你內心很生氣，不但罵他，又打他，結重，身口意叁業都具足結重。所以叫多少結重，看你身口意越多就越重。

　　我們看具緣成犯。第一個，你知道對方是一個有感情、有明了性的衆生，你也知道他是一個衆生，而你用嗔恨心來拒絕他的忏悔，而且用口業的罵辱、身業的手打，而且對方也能夠感受到你對他的拒絕，這個時候這條罪就成立。

　　我們看丁四的開緣情況，若以方便令彼調伏，舍離惡法，修習善法，不犯。說這個人哪，他做錯了，向你忏悔，你就寬恕他了；他再做錯，他向你忏悔，你又馬上接受他忏悔，他又做錯……一而再、再而叁，並沒有從這個當中得到教訓。這個時候菩薩就心裏想了，我一直接受他的忏悔，結果造成他如此的放縱，所以菩薩這個時候沒有嗔心，是以一種善巧方便的心態，而故意不接受他的忏悔，他的目的是因爲不接受他的忏悔，讓他産生一種自我反省的調伏力量，而舍離惡法，修習善法。那麼這樣子講，這個菩薩變成一種善巧方便，不犯，因爲沒有犯罪動機。若彼不如法忏悔，其心不平，不受其忏，不犯。這個人根本沒有真正地忏悔，他沒有真正忏悔的心，他的內心還沒有平息，這個時候菩薩看到你忏悔都沒有誠意了，我當然不接受你忏悔了。那麼這個時候是不犯的。

　　我想我們在研究戒法的時候，一定會研究到戒體的觀念，在聲聞戒，它的重點在出離心，所以聲聞戒的戒體，你看比丘、比丘尼戒是以出離心爲本。所以在聲聞戒當中，它首治貪，你大概受了比丘戒、比丘尼戒以後，佛陀的戒律你看完就知道，佛陀要你整個生活的方式降到最低最低最低，大概能夠勉強維持你生命的相續而已了。所以在聲聞戒裏面，佛陀對貪是治得很重的。在菩薩戒裏面，你看看四十八輕，完全不一樣。一個菩薩稍微貪吃一點，貪睡一點，看佛陀意思，是睜一只眼、閉一只眼。但是你起嗔心，這件事就很嚴重，治得非常重。菩薩戒裏面有叁種心是治得非常重的，第一個嗔心，第二個高慢心，你覺得你高高，因爲你這個高慢心，你覺得你沒辦法跟衆生互動了，第叁個愚癡心，你什麼都不想學，顛倒愚癡。所以你要知道菩薩戒的精神，它在治嗔、治慢、治癡治得很重，相對來說治貪…

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