..續本文上一頁時候犯重。
丁四、開緣情況，唯遮不開。所有的菩薩戒都有開緣，大概只有這條菩薩戒沒有開緣。就是誹謗大乘佛法沒有任何理由，沒有任何理由，這條戒是任何情況都不開緣。就算你善巧方便要去度某一個人都不能誹謗叁寶。這條戒佛陀是完全關閉所有開緣情況，沒有開緣情況，唯遮不開。這樣你就知道這條戒它的嚴重性是到什麼程度。
我們看乙叁的結示修學原則。那麼我們把整個菩薩的觀照力、誓願力、行動力，戒體、戒行講完，我們做出四個總結。你要行菩薩道，第一個要設定目標，所謂的堅持戒體，百折不回。當然你說我的目標是成佛，沒有錯。但是你最好有一些比較近期的目標。那麼菩薩，比如說，最好你前面有一個人在帶你。比如說，我對哪一個祖師相應，我先向文殊菩薩學習，先向普賢菩薩學習，佛陀這樣圓滿，我一時做不到，我先向某一個菩薩學習，可以的。你看你在跑步的時候，你跑叁千公尺，跑半天，只有你一個人跑，很辛苦啊！如果前面有一個人在跑，你後面跟著，你很好跑。所以你一個人，我們面對這麼多的煩惱，這麼多的罪業，雖然我發了菩提心，我怎麼樣堅持下去呢？你最好心中有一個目標來引導你，這個時候你不斷地憶念你的戒體，當然它的重點在百折不回。我相信你會知道，你受了菩薩戒，不是萬事OK了，受了菩薩戒才真正開始。爲什麼？因爲我們有業力，這個是很嚴重問題。你想這樣做，業力就不同意。你看你越修行，障礙越多，但是你不能怪別人，因爲這個業是你自己現出來的。你之前誰叫你自己要造這種事情？那怎麼辦呢？我講實在話，行菩薩道只有一個原則，絕不放棄！你堅持下去，你最後是你成功。所以，當我們目標設定以後，絕對不要放棄。你可以做得不夠好，你可以跌倒，但是你要再站起來。不斷地忏悔，不斷地自我反省，你總有一天可以成功。
第二個熟讀戒相。前面是偏重在內心的戒體，這個地方講到行動，遇境逢緣，保持警覺。這個地方，我們的建議是這樣，你最好把十條戒的標題背起來，我們看第八面。這個第八面講到十條戒。那麼這個法藏大師他用十個字來總持，我念一下，殺盜淫妄酒，這個很容易背；說毀悭嗔謗。殺盜淫妄酒，說毀悭嗔謗。殺盜淫妄酒，說毀悭嗔謗，剛好十條戒。你一定要把這十條戒背下來，然後每天用這十條戒來反省自己，保持警覺心。我們一般是這樣子，你受了菩薩戒，當然你要做很多事情，包括斷惡、包括修善、包括度衆生，但是你先幹什麼呢？先斷惡，修善、度衆生不用那樣急，沒關系，先遠離過失。所以它是有次第的，先求斷惡，斷惡當然這十條是最嚴重的。這十條斷了以後，你人生不會有大過失了，不會有太大過失了。當然，你要把這十條的戒相先了解。
第叁、已生罪過，心生慚愧，速令斷絕。一個菩薩要保持慚愧心，犯錯沒關系，你就如法忏悔，你有因緣，就向一個人忏悔，或者叁個人忏悔；沒有因緣，在佛前忏悔也可以。就是不斷地忏悔。 第四、未生罪過，遠離惡緣，使令不生。對于沒有生起的罪過，你最好能夠遠離惡緣。世間上最大的惡緣就是人，就是那個邪知邪見的衆生。我建議諸位，你要走菩薩道，不要跟邪知邪見的人在一起，你說诶我要度化他，結果你被他度走了，是不是？你要先保護你的善根啊！所以你親近善知識，盡量親近比你優秀的人，對你有幫助，盡量親近比你優秀的人。
好，我們看第叁(甲四)的忏悔方法，這個很重要。受了菩薩戒，你不可能不犯戒，不可能！你做不到。那這犯了戒怎麼辦呢？這當中有兩個辦法，第一個事忏，第二個理忏，這兩個都有需要。我們先看事忏，事忏分成兩個，一個是作法忏，一個取相忏。作法，你必須有一定的儀軌，那麼如果是輕罪，可以向一個人忏悔，那麼這個人當然是受了菩薩戒啦，也可以是出家衆，也可以是居士，也可以。居士，他也受菩薩戒，你也受菩薩戒，你可以跟他忏悔，只要這一條戒他是清淨的，就可以。那麼一個人是什麼情況呢？非染汙犯，你不是故意的，你沒有犯罪動機，但是你還是做了。比方說，受菩薩戒不能夠煮葷食。但是你不煮葷食的話，家人沒辦法諒解啊，讓大家都不愉快啊！他甚至于誹謗我這個菩薩戒啊！那我怎麼辦？那我只好去做恒順衆生。但是我做這條戒不是我願意的，是環境使然。那這個是最輕的，這個在戒律裏面沒有犯罪動機的行爲是比較好忏的。你在佛前忏悔都可以，或者找一個人忏悔也可以。或者方便輕垢。什麼叫方便呢？也就是說，我們每一條戒都有一個因緣法業，是不是？你這個因緣法業可能具足兩條，或者叁條，總而言之，你不能讓四個都具足。你可能因緣，或者因緣法，那麼這叫作輕罪。
那麼第二種情況，向叁人悔過，這個是重罪，但是重罪裏面的輕罪，他不失戒體的，就是染汙心，那麼犯到了因緣法業的重罪。叁人悔過就是說，你的因緣法業都具足了，但是你的慚愧心沒有失掉。我有菩提心，但是我可也有煩惱了，我偶爾一時的失念，一時的情緒失控造了罪業，但是我事後想起的時候非常後悔，這個時候你的戒體還在，這個叫作重中之輕，但是不失戒體，(向)叁個人忏悔。
第四條是重中之重，就是向四人忏悔，而且要重受。就是要失戒的重罪，而且堪任重受。你數數現行，都無慚愧了，那麼這個時候你向四個人忏悔以後，還要重受。那麼在《瑜伽菩薩戒》講到說，如果你沒有這種好的環境來向菩薩來忏悔，也可以在佛前忏悔。你就在佛前恭敬地說，恭請某某佛菩薩，比如說觀世音菩薩、或者阿彌陀佛，恭請某某菩薩作證明，那麼弟子，我弟子某某犯什麼什麼罪，今向佛菩薩忏悔，從今以後決不再犯，叁說。忏悔的意思有兩個條件，第一個，對于已經造的罪業表示你的後悔，第一(二)個對于未來你發願決不再造作，所以忏悔包括了後悔跟發願，對望過去叫作後悔，對望未來就是你發願，我甯舍身命，不再造作了，就是我們說的斷相續心。如果你忏悔的時候，你心裏想說，以後有因緣我還會再做，那就完了。可能你以後會再做，但是你當時不要有這個想法。就是說，當然以後發生什麼事誰也不知道，但是你忏悔的當下就是說，我現在的想法是我不要做了。至少你當時要有這個想法，才能夠滅罪的，斷相續心。
我們看第二個取相忏，那這個取相忏是什麼意思呢？前面的作法忏是針對于六增上戒的輕罪重罪，取相忏是根據四根本重罪。那麼你破了戒以後，已經不堪再重受了，但是可以取相忏。怎麼說呢？此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，二七、叁七乃至一年，以見好相爲期。這個地方是取相忏的內涵。就是說，你要很隱重地忏悔，而且要有一定的儀軌，你是拜《八十八佛》，拜《大悲忏》，要遵守一定的儀軌。那麼儀軌叫作事忏，還要有一種的理觀，這個理觀我們待會兒再說明。那麼經過多少時間呢？二七、叁七乃至于一年，總而言之要以見好相爲期。取相忏是忏除你犯到的四根本重罪，殺盜淫妄，那麼它的罪滅的情況有兩種情況，第一個見好相，你拜到在夢中夢到你吐出髒東西，或者在夢中見到佛菩薩的光明照射你。你在夢中看到你身體放大光明，或者你的身體是往上飄的。你要是夢到你往下墜那就麻煩了，因爲這個罪業是比較重。所以你看到說，诶這個往上飄了，這個是好事情，罪業忏除。總而言之你在夢中會看到一些好相，這是第一個滅罪。那麼弘一大師說，即便你沒有忏到見好相，你很至誠懇切地拜忏拜一年也可以滅罪，然後再重受，也可以，拜滿一年。它以時間來判斷，或者以見好相來判斷，兩個都可以。那麼它的內容，《法華經》、《方等經》、《大悲忏》等等，那麼它的功能，滅除四根本重罪，令淨戒複生。這個令淨戒複生，是指的取相忏見到好相，見到好相，你就不用重受，因爲它戒體又恢複了。那假設你沒有見好相，是以時間判，拜滿一年的，那你要重受。那麼它的功能，能夠滅除七逆的重罪，使令這個重罪，重報輕受。這個是我們要做的一個事相的忏法。六重的話呢，六增上戒是作法忏；四根本戒要犯到重的話，就要取相忏。
我們再看它的理觀，那麼這個理忏要跟事忏配合，你要了知中道佛性遍一切法；心佛衆生，叁無差別。深達業性本空，罪福無主；迷則全真成妄，悟則全妄即真。那麼這個理觀就是我們這念心是一個真妄的和合體，叫真中有妄，妄中有真。也就是說，我們在觀察我們內心世界的時候，你第一個觀察到的是一個浮在表面的妄想，很多很多的念頭。你把這些生滅的念頭都把它撥開來，這個時候你看到那個不生不滅的清淨本性，所謂的中道佛性是遍一切處，而且你能夠深深地感受到心佛衆生叁無差別，身爲佛陀他即便有萬德莊嚴，那是浮在表面的因緣所生法，它是一種清淨的因緣。身爲衆生，有無量無邊的煩惱罪業，但是這個罪業也是如夢如幻的，不是本來就有的。那我們每一個衆生的本來面目是什麼？也就是說，我們的本質是什麼？我們的本質就是清淨的本性，跟佛陀是一樣的。所以這個時候你慢慢地了解到，業性本空，罪福無主，其實所謂的業也沒有真實性。怎麼說呢？因爲你當初是一念的妄想，一念的妄心攀緣虛妄的境界而産生一種虛妄的業力。我講實在話，如果罪業是真實的，你就沒辦法忏悔了，你沒辦法忏悔了。說，我們每一個人的本性就是罪業，那你不可能成佛，你沒辦法改變嘛！你的本性是邪惡的，你怎麼能成佛呢？因爲我們的本性是清淨的，邪惡的功能是後來才有的，這一點很重要，後來才有的，所以你才可以把它擦幹淨。這叫作業性本空，罪福無主。那麼這個關鍵只是一個迷悟，當我們迷的時候，我們就被妄想所轉，所以變成造業了；當我們悟的時候，全妄即真，我們就發揮我們真如的功能，開始顯現真如的光明。所以真正來說，就是迷悟在一念之間。
這個理觀的意思就是說，當我們去觀察內心的時候，我們發現我們的…
《《菩薩戒修學法要》講記 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…