..续本文上一页时候犯重。

　　丁四、开缘情况，唯遮不开。所有的菩萨戒都有开缘，大概只有这条菩萨戒没有开缘。就是诽谤大乘佛法没有任何理由，没有任何理由，这条戒是任何情况都不开缘。就算你善巧方便要去度某一个人都不能诽谤三宝。这条戒佛陀是完全关闭所有开缘情况，没有开缘情况，唯遮不开。这样你就知道这条戒它的严重性是到什么程度。

　　我们看乙三的结示修学原则。那么我们把整个菩萨的观照力、誓愿力、行动力，戒体、戒行讲完，我们做出四个总结。你要行菩萨道，第一个要设定目标，所谓的坚持戒体，百折不回。当然你说我的目标是成佛，没有错。但是你最好有一些比较近期的目标。那么菩萨，比如说，最好你前面有一个人在带你。比如说，我对哪一个祖师相应，我先向文殊菩萨学习，先向普贤菩萨学习，佛陀这样圆满，我一时做不到，我先向某一个菩萨学习，可以的。你看你在跑步的时候，你跑三千公尺，跑半天，只有你一个人跑，很辛苦啊！如果前面有一个人在跑，你后面跟着，你很好跑。所以你一个人，我们面对这么多的烦恼，这么多的罪业，虽然我发了菩提心，我怎么样坚持下去呢？你最好心中有一个目标来引导你，这个时候你不断地忆念你的戒体，当然它的重点在百折不回。我相信你会知道，你受了菩萨戒，不是万事OK了，受了菩萨戒才真正开始。为什么？因为我们有业力，这个是很严重问题。你想这样做，业力就不同意。你看你越修行，障碍越多，但是你不能怪别人，因为这个业是你自己现出来的。你之前谁叫你自己要造这种事情？那怎么办呢？我讲实在话，行菩萨道只有一个原则，绝不放弃！你坚持下去，你最后是你成功。所以，当我们目标设定以后，绝对不要放弃。你可以做得不够好，你可以跌倒，但是你要再站起来。不断地忏悔，不断地自我反省，你总有一天可以成功。

　　第二个熟读戒相。前面是偏重在内心的戒体，这个地方讲到行动，遇境逢缘，保持警觉。这个地方，我们的建议是这样，你最好把十条戒的标题背起来，我们看第八面。这个第八面讲到十条戒。那么这个法藏大师他用十个字来总持，我念一下，杀盗淫妄酒，这个很容易背；说毁悭嗔谤。杀盗淫妄酒，说毁悭嗔谤。杀盗淫妄酒，说毁悭嗔谤，刚好十条戒。你一定要把这十条戒背下来，然后每天用这十条戒来反省自己，保持警觉心。我们一般是这样子，你受了菩萨戒，当然你要做很多事情，包括断恶、包括修善、包括度众生，但是你先干什么呢？先断恶，修善、度众生不用那样急，没关系，先远离过失。所以它是有次第的，先求断恶，断恶当然这十条是最严重的。这十条断了以后，你人生不会有大过失了，不会有太大过失了。当然，你要把这十条的戒相先了解。

　　第三、已生罪过，心生惭愧，速令断绝。一个菩萨要保持惭愧心，犯错没关系，你就如法忏悔，你有因缘，就向一个人忏悔，或者三个人忏悔；没有因缘，在佛前忏悔也可以。就是不断地忏悔。 第四、未生罪过，远离恶缘，使令不生。对于没有生起的罪过，你最好能够远离恶缘。世间上最大的恶缘就是人，就是那个邪知邪见的众生。我建议诸位，你要走菩萨道，不要跟邪知邪见的人在一起，你说诶我要度化他，结果你被他度走了，是不是？你要先保护你的善根啊！所以你亲近善知识，尽量亲近比你优秀的人，对你有帮助，尽量亲近比你优秀的人。

　　好，我们看第三(甲四)的忏悔方法，这个很重要。受了菩萨戒，你不可能不犯戒，不可能！你做不到。那这犯了戒怎么办呢？这当中有两个办法，第一个事忏，第二个理忏，这两个都有需要。我们先看事忏，事忏分成两个，一个是作法忏，一个取相忏。作法，你必须有一定的仪轨，那么如果是轻罪，可以向一个人忏悔，那么这个人当然是受了菩萨戒啦，也可以是出家众，也可以是居士，也可以。居士，他也受菩萨戒，你也受菩萨戒，你可以跟他忏悔，只要这一条戒他是清净的，就可以。那么一个人是什么情况呢？非染污犯，你不是故意的，你没有犯罪动机，但是你还是做了。比方说，受菩萨戒不能够煮荤食。但是你不煮荤食的话，家人没办法谅解啊，让大家都不愉快啊！他甚至于诽谤我这个菩萨戒啊！那我怎么办？那我只好去做恒顺众生。但是我做这条戒不是我愿意的，是环境使然。那这个是最轻的，这个在戒律里面没有犯罪动机的行为是比较好忏的。你在佛前忏悔都可以，或者找一个人忏悔也可以。或者方便轻垢。什么叫方便呢？也就是说，我们每一条戒都有一个因缘法业，是不是？你这个因缘法业可能具足两条，或者三条，总而言之，你不能让四个都具足。你可能因缘，或者因缘法，那么这叫作轻罪。

　　那么第二种情况，向三人悔过，这个是重罪，但是重罪里面的轻罪，他不失戒体的，就是染污心，那么犯到了因缘法业的重罪。三人悔过就是说，你的因缘法业都具足了，但是你的惭愧心没有失掉。我有菩提心，但是我可也有烦恼了，我偶尔一时的失念，一时的情绪失控造了罪业，但是我事后想起的时候非常后悔，这个时候你的戒体还在，这个叫作重中之轻，但是不失戒体，(向)三个人忏悔。

　　第四条是重中之重，就是向四人忏悔，而且要重受。就是要失戒的重罪，而且堪任重受。你数数现行，都无惭愧了，那么这个时候你向四个人忏悔以后，还要重受。那么在《瑜伽菩萨戒》讲到说，如果你没有这种好的环境来向菩萨来忏悔，也可以在佛前忏悔。你就在佛前恭敬地说，恭请某某佛菩萨，比如说观世音菩萨、或者阿弥陀佛，恭请某某菩萨作证明，那么弟子，我弟子某某犯什么什么罪，今向佛菩萨忏悔，从今以后决不再犯，三说。忏悔的意思有两个条件，第一个，对于已经造的罪业表示你的后悔，第一(二)个对于未来你发愿决不再造作，所以忏悔包括了后悔跟发愿，对望过去叫作后悔，对望未来就是你发愿，我宁舍身命，不再造作了，就是我们说的断相续心。如果你忏悔的时候，你心里想说，以后有因缘我还会再做，那就完了。可能你以后会再做，但是你当时不要有这个想法。就是说，当然以后发生什么事谁也不知道，但是你忏悔的当下就是说，我现在的想法是我不要做了。至少你当时要有这个想法，才能够灭罪的，断相续心。

　　我们看第二个取相忏，那这个取相忏是什么意思呢？前面的作法忏是针对于六增上戒的轻罪重罪，取相忏是根据四根本重罪。那么你破了戒以后，已经不堪再重受了，但是可以取相忏。怎么说呢？此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，二七、三七乃至一年，以见好相为期。这个地方是取相忏的内涵。就是说，你要很隐重地忏悔，而且要有一定的仪轨，你是拜《八十八佛》，拜《大悲忏》，要遵守一定的仪轨。那么仪轨叫作事忏，还要有一种的理观，这个理观我们待会儿再说明。那么经过多少时间呢？二七、三七乃至于一年，总而言之要以见好相为期。取相忏是忏除你犯到的四根本重罪，杀盗淫妄，那么它的罪灭的情况有两种情况，第一个见好相，你拜到在梦中梦到你吐出脏东西，或者在梦中见到佛菩萨的光明照射你。你在梦中看到你身体放大光明，或者你的身体是往上飘的。你要是梦到你往下坠那就麻烦了，因为这个罪业是比较重。所以你看到说，诶这个往上飘了，这个是好事情，罪业忏除。总而言之你在梦中会看到一些好相，这是第一个灭罪。那么弘一大师说，即便你没有忏到见好相，你很至诚恳切地拜忏拜一年也可以灭罪，然后再重受，也可以，拜满一年。它以时间来判断，或者以见好相来判断，两个都可以。那么它的内容，《法华经》、《方等经》、《大悲忏》等等，那么它的功能，灭除四根本重罪，令净戒复生。这个令净戒复生，是指的取相忏见到好相，见到好相，你就不用重受，因为它戒体又恢复了。那假设你没有见好相，是以时间判，拜满一年的，那你要重受。那么它的功能，能够灭除七逆的重罪，使令这个重罪，重报轻受。这个是我们要做的一个事相的忏法。六重的话呢，六增上戒是作法忏；四根本戒要犯到重的话，就要取相忏。

　　我们再看它的理观，那么这个理忏要跟事忏配合，你要了知中道佛性遍一切法；心佛众生，三无差别。深达业性本空，罪福无主；迷则全真成妄，悟则全妄即真。那么这个理观就是我们这念心是一个真妄的和合体，叫真中有妄，妄中有真。也就是说，我们在观察我们内心世界的时候，你第一个观察到的是一个浮在表面的妄想，很多很多的念头。你把这些生灭的念头都把它拨开来，这个时候你看到那个不生不灭的清净本性，所谓的中道佛性是遍一切处，而且你能够深深地感受到心佛众生三无差别，身为佛陀他即便有万德庄严，那是浮在表面的因缘所生法，它是一种清净的因缘。身为众生，有无量无边的烦恼罪业，但是这个罪业也是如梦如幻的，不是本来就有的。那我们每一个众生的本来面目是什么？也就是说，我们的本质是什么？我们的本质就是清净的本性，跟佛陀是一样的。所以这个时候你慢慢地了解到，业性本空，罪福无主，其实所谓的业也没有真实性。怎么说呢？因为你当初是一念的妄想，一念的妄心攀缘虚妄的境界而产生一种虚妄的业力。我讲实在话，如果罪业是真实的，你就没办法忏悔了，你没办法忏悔了。说，我们每一个人的本性就是罪业，那你不可能成佛，你没办法改变嘛！你的本性是邪恶的，你怎么能成佛呢？因为我们的本性是清净的，邪恶的功能是后来才有的，这一点很重要，后来才有的，所以你才可以把它擦干净。这叫作业性本空，罪福无主。那么这个关键只是一个迷悟，当我们迷的时候，我们就被妄想所转，所以变成造业了；当我们悟的时候，全妄即真，我们就发挥我们真如的功能，开始显现真如的光明。所以真正来说，就是迷悟在一念之间。

　　这个理观的意思就是说，当我们去观察内心的时候，我们发现我们的…

《《菩萨戒修学法要》讲记 第六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…