..續本文上一頁麼有生命？爲什麼有五蘊身心呢？不是上帝創造的，是我們內心當中阿賴耶識有這個業力，就創造了安樂的果報跟痛苦的果報。諸位你想想看，你一生當中都很平順，你對家庭付出的很少，對國家付出的很少，但是你得到了很多，你覺得這件事好不好？你付出了一分，得到了十分，那麼這個差額的九分哪裏來的？你想想看，那是耗損你過去的善業嘛！你占便宜了，其實你在損福報嘛！那你前生的善業就在每一次占便宜當中就耗損掉了。相反的，你付出了十分，但是你得到了一分，也是有九分的差額，那你是在積集資糧，在消除你的罪障。當然你認爲現在很重要，那你就很難學吃虧了。如果你認爲未來比較重要，那你應該學吃虧，因爲你學吃虧，你這個生命每一天在積集資糧，你一定有一個美好的未來。你說我現在不一定有一個美好的現在，但是我肯定有一個美好的未來！爲什麼？因爲我付出的多，得到的少，那麼那些功德是存起來嘛！所以你必須有很多觀念你要把它參透，你就很自然地去做。哦，原來吃虧是對的。因爲我吃虧，我在積集我的能量，我占便宜是在耗損我的能量。這就是爲什麼一個菩薩惡事向自己，好事與他人，因爲菩薩是著眼在未來。我們一再講到菩薩的生命觀，你是爲了創造未來而活的。諸位你有沒有想到你爲什麼而活？你不是爲現在而活。你如果爲現在而活，你很難行菩薩道。你就是斤斤計較，這十條戒你大概能夠持的沒幾條。我的生命是爲了創造美好的未來而活的，所以你可以犧牲現在。這就是整個菩薩道的精神，就是學吃虧。待人處事盡量學吃虧，惡事向自己，好事與他人，這樣子你就不容易自贊毀他。
我們看總結，若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。身爲一個菩薩，不能培養一種學吃虧的美好德行，反而處處宣揚自己的功德，隱藏他人的好事，處處要跟人家爭執，處處要占便宜，乃至于使令他人受毀，乃至于因此而傷害了彼此間的和氣，這個時候菩薩就犯了波羅夷罪，菩薩的功德就因爲這樣得到很大的折損。
我們看丁叁段的罪相輕重。這條戒要構成重罪必須要自贊兼毀他兩個都具足。你只有贊歎自己，或者是只有毀謗他人，那是犯輕；當兩個都具足就犯重。所以只有貪心自贊，或者以嗔心毀他是犯輕的。
我們看它的因緣情況。第一個你自贊毀他的對象是一個人，而且你也知道對方是一個人，你也有自贊毀他的心，第四個，你描述自己的善，也描述他人的惡，對方理解，就構成了重罪。
好，我們看開緣情況。這個地方的開緣有兩種情況，第一個，若以方便輕毀外道，稱揚佛法，不犯。自贊跟毀他，假設兩個都佛弟子，犯重，贊歎自己，毀謗的對象是一個佛弟子，犯重。但是如果你毀謗的對象是一個外道，不犯。爲什麼呢？因爲外道是邪知邪見，我們佛弟子爲了要宣揚正法、要破邪顯正，不得已只好說出外道的教義有什麼樣的過失，我們的目的是要讓大家知道什麼是正確的道，什麼是不正確的道。這種情況爲了護持正法的緣故，自贊毀他是不犯的。因爲你不講出來，大家都不講，誰也不知道誰對誰錯，那麼這對衆生智慧的開顯産生障礙了。第二種情況，若以方便，令彼調伏，舍離不善，修習善法。這個一般來說就是你身爲一個師父，或者同參道友，你希望透過對他的種種的毀謗、種種的刺激，讓他的煩惱能夠調伏。因爲你知道這個人，你贊歎他沒有用，你要毀謗他，他才能夠産生反省，舍離不善法而修習善法。那麼這種情況，偶一爲之可以，你不是經常毀謗他，偶一爲之，這種藥偶爾開一開是可以的。
澫益大師在這條戒，他說這個自贊毀他影響到整個僧團的彼此間的和氣，所以說這條戒是直接影響到佛教的興衰。爲什麼這樣講呢？《涅槃經》上說，魔王見到兩個在家居士互相攻擊、互相毀謗，魔王很高興，但是不是非常高興。但是魔王要看到兩個住持正法的菩薩，甚至于是兩個僧團互相毀謗，魔王起大歡喜，因爲他知道佛教即將衰敗，因爲兩虎相鬥，必定是兩敗俱傷。你看佛教團體，你毀謗他，他也毀謗你，結果兩敗俱傷，那麼魔王最高興。所以這個地方我們應該要去贊歎對方的好處，隨喜功德。
這個道理是這樣子，我們身爲一個菩薩，什麼叫菩薩？就是我們不圓滿，因爲我們不是佛陀。所以我們在整個佛教界我們不可能說大小通師，不可能。我們一定是先找到自己的定位，所以一個人要能夠不自贊毀他，就是你要找到你的位置。其實在整個佛教的團體當中，每一個人都有他自己的位置，有他該做的事情。我講實在話，誰也不能取代誰，誰也少不了誰。佛教是一個團體，是一條船。我們今天是每一個船，你負責開船，他負責拿繩子，他負責幹什麼，誰都少不了。我們沒有必要比較說，誰比較重要，你說開船比較重要，沒有人拿繩子的話，你也靠不了岸。你看一個飛機，你少一個螺絲它就從空中掉下來。你說螺絲重不重要？所以不要落入比較。總而言之，你做你的事，我做我的事，佛教是多元化的，要靠很多很多不同類型的人來弘傳，因爲衆生的根基不同，衆生的需要不同。所以這個地方就是說，找到自己的定位，做你該做的事情。在整個佛教的僧團當中，你應該站在什麼位置就好了，不一定要說你比他好，他比你好，都不需要。那這樣子對整個僧團是有正面的力量，分工合作。
看第八悭惜加毀戒。這個悭惜就是一個菩薩他本身具足了佛法跟財富的功德，那麼有人向這個菩薩乞求佛法、乞求財富，這個菩薩不但不給對方，還加以用身業、口業來毀辱對方，正是犯了這條戒。好，我們看丁一的戒文內容，請合掌：
若佛子，自悭，教人悭。悭因、悭緣、悭法、悭業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心嗔心，乃至不施一錢一針一草。有求法者，不爲說一句一偈一微塵許法。而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
好，我們加以說明。身爲一個安住菩薩種姓、發了菩提心的佛子，首先他必須要斷除以下的犯罪事緣。第一個自悭，就是你自己去做這種悭惜加毀的事情，或者你自己不好意思去做，不好意思拒絕，你請別人來幫你拒絕。這個時候請他的人犯重。
它整個的犯罪因緣我們加以說明。丁二的因緣法業。那麼人家向你乞求財物，向你慕款，或者人家來請你佛法，你爲什麼拒絕呢？犯罪動機就是鄙視吝惜之心。所以這個心態是兩個心態的結合，第一個你看不起對方，你覺得我沒有必要幫助你，我不值得幫助你，這是第一個看不起對方；第二個你舍不得財，舍不得法，就是看不起跟舍不得這兩種心態的結合。我們看它的助緣。你用種種粗暴的言詞或種種傲慢的動作來拒絕對方，這個叫作緣。第叁個整個過程，你不但是內心的悭惜，還包括口業的責罵，也包括身業的打，有很多的口業跟身業的粗暴行動出現。最後，前人領解，對方也可以真實地感覺得到你對他是完全拒人于千裏之外，對方感受到你對他拒絕之意。這個時候菩薩的罪就成立了。 我們看菩薩應修。那麼菩薩應該修習這個布施之行。身爲一個菩薩，他內心當中他是有一種犧牲奉獻的心情，怎麼說呢？他看到這種貧窮人來乞者，隨前人所須要的而加以給與。這條戒的意思就是說，你真地是有多余的財産，你也真地內心當中有一些佛法的心得，這個時候乞求的人他正式向你開口，他不開口那不談了，他主動地已經開口向你乞求，而你沒有多少給他一點，完全是一種拒絕的狀態，那就是犯重了。除非你真地知道我把錢財給你對你沒有好處，我把錢財給你，你跑去喝酒、跑去放逸，所以我不給你。第二個，我把佛法教導你，你也聽不懂，甚至于産生錯誤的了解，我不教你，因爲你根基不夠，可以。也就是說，除非你如實地了知，你給他財、給他法，對他不但沒有幫助，使令他傷害更大，這個時候是可以開緣的。否則你身爲菩薩，你有這個能力，你要多少對跟你乞求的人有所幫助，這個叫作布施之行。
我們看總結。身爲一個菩薩，他對于衆生對他的乞求，以邪惡之心和嗔恨之心不施一錢一針一草，不多少的一個布施；對求法者乃至不與一句一偈一微塵許法，不但是拒絕對方的要求，而且用種種身口的粗暴行爲來罵辱對方，這個時候菩薩正式犯了波羅夷罪，折損了菩薩的功德。
我們看丁叁的罪相輕重，悭惜加打罵。這個地方的犯重必須身口意叁業具足。第一個意業有悭惜之心，第二個口業有罵辱的行爲，外在的身有打的粗暴的行爲，必須身口意具足，犯重。假設只是悭惜，而沒有打、沒有罵，犯輕。
我們看具五緣成重，第一個對象是一個人，你也知道他是一個有明了性有感情的人，而你內心當中存有悭惜、有鄙視毀辱之心，第四個你現出口業的謾罵和身業的手打，而且對方也感受得到你對他的拒絕，就構成犯重。
好，我們先休息十分鍾。
《《菩薩戒修學法要》講記 第五卷》全文閱讀結束。