..续本文上一页么有生命？为什么有五蕴身心呢？不是上帝创造的，是我们内心当中阿赖耶识有这个业力，就创造了安乐的果报跟痛苦的果报。诸位你想想看，你一生当中都很平顺，你对家庭付出的很少，对国家付出的很少，但是你得到了很多，你觉得这件事好不好？你付出了一分，得到了十分，那么这个差额的九分哪里来的？你想想看，那是耗损你过去的善业嘛！你占便宜了，其实你在损福报嘛！那你前生的善业就在每一次占便宜当中就耗损掉了。相反的，你付出了十分，但是你得到了一分，也是有九分的差额，那你是在积集资粮，在消除你的罪障。当然你认为现在很重要，那你就很难学吃亏了。如果你认为未来比较重要，那你应该学吃亏，因为你学吃亏，你这个生命每一天在积集资粮，你一定有一个美好的未来。你说我现在不一定有一个美好的现在，但是我肯定有一个美好的未来！为什么？因为我付出的多，得到的少，那么那些功德是存起来嘛！所以你必须有很多观念你要把它参透，你就很自然地去做。哦，原来吃亏是对的。因为我吃亏，我在积集我的能量，我占便宜是在耗损我的能量。这就是为什么一个菩萨恶事向自己，好事与他人，因为菩萨是着眼在未来。我们一再讲到菩萨的生命观，你是为了创造未来而活的。诸位你有没有想到你为什么而活？你不是为现在而活。你如果为现在而活，你很难行菩萨道。你就是斤斤计较，这十条戒你大概能够持的没几条。我的生命是为了创造美好的未来而活的，所以你可以牺牲现在。这就是整个菩萨道的精神，就是学吃亏。待人处事尽量学吃亏，恶事向自己，好事与他人，这样子你就不容易自赞毁他。

　　我们看总结，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。身为一个菩萨，不能培养一种学吃亏的美好德行，反而处处宣扬自己的功德，隐藏他人的好事，处处要跟人家争执，处处要占便宜，乃至于使令他人受毁，乃至于因此而伤害了彼此间的和气，这个时候菩萨就犯了波罗夷罪，菩萨的功德就因为这样得到很大的折损。

　　我们看丁三段的罪相轻重。这条戒要构成重罪必须要自赞兼毁他两个都具足。你只有赞叹自己，或者是只有毁谤他人，那是犯轻；当两个都具足就犯重。所以只有贪心自赞，或者以嗔心毁他是犯轻的。

　　我们看它的因缘情况。第一个你自赞毁他的对象是一个人，而且你也知道对方是一个人，你也有自赞毁他的心，第四个，你描述自己的善，也描述他人的恶，对方理解，就构成了重罪。

　　好，我们看开缘情况。这个地方的开缘有两种情况，第一个，若以方便轻毁外道，称扬佛法，不犯。自赞跟毁他，假设两个都佛弟子，犯重，赞叹自己，毁谤的对象是一个佛弟子，犯重。但是如果你毁谤的对象是一个外道，不犯。为什么呢？因为外道是邪知邪见，我们佛弟子为了要宣扬正法、要破邪显正，不得已只好说出外道的教义有什么样的过失，我们的目的是要让大家知道什么是正确的道，什么是不正确的道。这种情况为了护持正法的缘故，自赞毁他是不犯的。因为你不讲出来，大家都不讲，谁也不知道谁对谁错，那么这对众生智慧的开显产生障碍了。第二种情况，若以方便，令彼调伏，舍离不善，修习善法。这个一般来说就是你身为一个师父，或者同参道友，你希望透过对他的种种的毁谤、种种的刺激，让他的烦恼能够调伏。因为你知道这个人，你赞叹他没有用，你要毁谤他，他才能够产生反省，舍离不善法而修习善法。那么这种情况，偶一为之可以，你不是经常毁谤他，偶一为之，这种药偶尔开一开是可以的。

　　澫益大师在这条戒，他说这个自赞毁他影响到整个僧团的彼此间的和气，所以说这条戒是直接影响到佛教的兴衰。为什么这样讲呢？《涅槃经》上说，魔王见到两个在家居士互相攻击、互相毁谤，魔王很高兴，但是不是非常高兴。但是魔王要看到两个住持正法的菩萨，甚至于是两个僧团互相毁谤，魔王起大欢喜，因为他知道佛教即将衰败，因为两虎相斗，必定是两败俱伤。你看佛教团体，你毁谤他，他也毁谤你，结果两败俱伤，那么魔王最高兴。所以这个地方我们应该要去赞叹对方的好处，随喜功德。

　　这个道理是这样子，我们身为一个菩萨，什么叫菩萨？就是我们不圆满，因为我们不是佛陀。所以我们在整个佛教界我们不可能说大小通师，不可能。我们一定是先找到自己的定位，所以一个人要能够不自赞毁他，就是你要找到你的位置。其实在整个佛教的团体当中，每一个人都有他自己的位置，有他该做的事情。我讲实在话，谁也不能取代谁，谁也少不了谁。佛教是一个团体，是一条船。我们今天是每一个船，你负责开船，他负责拿绳子，他负责干什么，谁都少不了。我们没有必要比较说，谁比较重要，你说开船比较重要，没有人拿绳子的话，你也靠不了岸。你看一个飞机，你少一个螺丝它就从空中掉下来。你说螺丝重不重要？所以不要落入比较。总而言之，你做你的事，我做我的事，佛教是多元化的，要靠很多很多不同类型的人来弘传，因为众生的根基不同，众生的需要不同。所以这个地方就是说，找到自己的定位，做你该做的事情。在整个佛教的僧团当中，你应该站在什么位置就好了，不一定要说你比他好，他比你好，都不需要。那这样子对整个僧团是有正面的力量，分工合作。

　　看第八悭惜加毁戒。这个悭惜就是一个菩萨他本身具足了佛法跟财富的功德，那么有人向这个菩萨乞求佛法、乞求财富，这个菩萨不但不给对方，还加以用身业、口业来毁辱对方，正是犯了这条戒。好，我们看丁一的戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自悭，教人悭。悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草。有求法者，不为说一句一偈一微尘许法。而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们加以说明。身为一个安住菩萨种姓、发了菩提心的佛子，首先他必须要断除以下的犯罪事缘。第一个自悭，就是你自己去做这种悭惜加毁的事情，或者你自己不好意思去做，不好意思拒绝，你请别人来帮你拒绝。这个时候请他的人犯重。

　　它整个的犯罪因缘我们加以说明。丁二的因缘法业。那么人家向你乞求财物，向你慕款，或者人家来请你佛法，你为什么拒绝呢？犯罪动机就是鄙视吝惜之心。所以这个心态是两个心态的结合，第一个你看不起对方，你觉得我没有必要帮助你，我不值得帮助你，这是第一个看不起对方；第二个你舍不得财，舍不得法，就是看不起跟舍不得这两种心态的结合。我们看它的助缘。你用种种粗暴的言词或种种傲慢的动作来拒绝对方，这个叫作缘。第三个整个过程，你不但是内心的悭惜，还包括口业的责骂，也包括身业的打，有很多的口业跟身业的粗暴行动出现。最后，前人领解，对方也可以真实地感觉得到你对他是完全拒人于千里之外，对方感受到你对他拒绝之意。这个时候菩萨的罪就成立了。 我们看菩萨应修。那么菩萨应该修习这个布施之行。身为一个菩萨，他内心当中他是有一种牺牲奉献的心情，怎么说呢？他看到这种贫穷人来乞者，随前人所须要的而加以给与。这条戒的意思就是说，你真地是有多余的财产，你也真地内心当中有一些佛法的心得，这个时候乞求的人他正式向你开口，他不开口那不谈了，他主动地已经开口向你乞求，而你没有多少给他一点，完全是一种拒绝的状态，那就是犯重了。除非你真地知道我把钱财给你对你没有好处，我把钱财给你，你跑去喝酒、跑去放逸，所以我不给你。第二个，我把佛法教导你，你也听不懂，甚至于产生错误的了解，我不教你，因为你根基不够，可以。也就是说，除非你如实地了知，你给他财、给他法，对他不但没有帮助，使令他伤害更大，这个时候是可以开缘的。否则你身为菩萨，你有这个能力，你要多少对跟你乞求的人有所帮助，这个叫作布施之行。

　　我们看总结。身为一个菩萨，他对于众生对他的乞求，以邪恶之心和嗔恨之心不施一钱一针一草，不多少的一个布施；对求法者乃至不与一句一偈一微尘许法，不但是拒绝对方的要求，而且用种种身口的粗暴行为来骂辱对方，这个时候菩萨正式犯了波罗夷罪，折损了菩萨的功德。

　　我们看丁三的罪相轻重，悭惜加打骂。这个地方的犯重必须身口意三业具足。第一个意业有悭惜之心，第二个口业有骂辱的行为，外在的身有打的粗暴的行为，必须身口意具足，犯重。假设只是悭惜，而没有打、没有骂，犯轻。

　　我们看具五缘成重，第一个对象是一个人，你也知道他是一个有明了性有感情的人，而你内心当中存有悭惜、有鄙视毁辱之心，第四个你现出口业的谩骂和身业的手打，而且对方也感受得到你对他的拒绝，就构成犯重。

　　好，我们先休息十分钟。

《《菩萨戒修学法要》讲记 第五卷》全文阅读结束。