..續本文上一頁？貪嗔癡哪一個最重？啊？對了，愚癡最重，第二個是嗔。諸位要知道，以下的每一條戒不管殺盜淫妄，最重的業，什麼叫最重的業？就是這個果報現前是最難忏悔的。你看有的果報出現，你說诶，《八十八佛》拜叁部就好了。有些人他業障現前，拜了叁年的《八十八佛》還沒好，這個業特別堅固，就是愚癡。

　　一個人愚癡，他的特點是什麼？他不知道怕。所以很多人說，我不想受戒，因爲我看那麼多戒我就怕。其實你怕的時候才對啊！你不知道怕，那佛菩薩就真地害怕了。因爲你不知道怕，你造業是盡情地造業，就像一個人開車，你沒有踩刹車，是整個撞下去啊！

　　我問諸位一個問題，你說你不敢受戒，你認爲明知故犯比較重，還是明知故犯比較輕，你們認爲？在世間法是明知故犯比較重。你明明知道錯你還是去做，比較重，對不對？其實你看戒律，你把那個《瑜伽師地論﹒瑜伽菩薩戒﹒業果篇》看看，明知故犯比較輕。因爲一個人他看完戒法以後他會有慚愧心，就算他一時控製不住，但是他的慚愧心會在。他造惡業的時候，他經常覺得不對。慚愧心就像一個人踩刹車了，他不敢盡情地造罪。一個人你完全不知道這個錯，然後你盡情地造罪，這個業是很嚴重的。所以你看《瑜伽師地論》上說，最嚴重的罪就是邪見。你看那個恐怖主義恐怖攻擊，那這個罪是很難忏的。他把自己綁上炸彈，跑上飛機上去引爆。那他的犯罪動機，他認爲說，我把你們炸死了我可以升天。這個人他的業得果報的時候，你幾乎沒辦法，那非常堅固，因爲無慚無愧嘛！你在佛法當中你了解得越多對你越有幫助，因爲你可以産生慚愧心。你這個車子是撞了牆壁，但是你踩刹車了，勢力減少很多了。所以從佛法的角度，世間上最大的罪惡是什麼？就是愚癡。沒有一個罪惡比愚癡更嚴重了，因爲你不知道怕，你不知道怎麼去反省。你這個過失造了你還以爲是對。所以貪嗔癡的造業，最重的是癡，第二個是嗔，貪是最輕的。所以這個地方講，以貪愛心和嗔恨心來殺生，這個都犯波羅夷罪。當然以菩薩道來說都是犯波羅夷罪，但是得果報的業是有輕重的差別。

　　好，我們看第叁段的罪相輕重。

　　若殺諸佛聖人、和尚、阿阇黎、或生身父母，犯逆罪。這個是以下犯上，你是殺聖人，殺你的和尚，剃度的和尚。受戒的和尚，你教導佛法的阿阇黎，你的師長，或者你的生身父母，對你有養育生育之恩的，都犯逆罪。犯逆罪，在律上來說，大概你就很難忏悔了，所以這個逆罪要避免，你很難忏悔，這個業是很堅固的。第二個，若殺人命斷，犯重，失戒體。你殺的對象是個人，這個時候你犯了菩薩的波羅夷罪，你就失掉了菩薩的戒體，你也沒辦法忏悔，但是可以取相忏。這個還比較好忏，跟這個逆罪來說，它還是比較好忏的。但是它已經不能用一般的作法忏，要取相忏。你殺諸天、鬼神是中品，殺畜生是下品。這種罪就更好忏了。你向一個菩薩發露，或者在《瑜伽菩薩戒》上說，沒有如法的菩薩讓你忏悔，面對佛像，向佛像發露你犯了什麼罪，你從今以後發願永遠不再造作了，也可以恢複清淨。這個就是中下品的罪是最好忏的。

　　那麼這當中有四種因緣而成就重罪。第一個是人，殺戒的輕重是以這個對象是人；第二個你心中也知道他是人；第叁個你生起殺害之心；第四個前人命斷，殺業成就，就犯重。我們在判定罪相的時候，第一個先判他有沒有犯。有沒有犯就是看他有沒有犯罪動機，然後再看他犯的是輕是重。這個時候就看他所犯的對象，他殺人，他的對象是誰？有沒有死掉？這個是判定輕重。所以內心是判定有沒有犯，外境，外在的環境是判斷他是輕是重，這是一個判罪的一個原則，包括心，有心要有境。

　　我們看第四個開緣情況：精神狂亂不自覺知，無犯。那麼這個你是精神錯亂了，那你精神錯亂當然是沒有犯罪了。但是這個地方講了，世間的性罪，就是你跟他結惡因緣是跑不掉的。但是你因爲沒有犯罪動機，你在無知的情況去犯罪，那麼不會傷害菩薩的功德，也不會因爲你這樣而墮叁惡道，也不會對你臨終産生障礙，是差在這個地方。

　　我們看異熟果報。它的正報是在地獄、餓鬼、畜生，正式的果報。但是從叁惡道出來，還有一些剩余的果報，就是短命、多病。你看有些人福報很大，但是壽命很短。這表示什麼？表示他前生有布施，但是也有殺生，所以這個果報結合的時候，福報很大，壽命很短。第二種多病，如果你有一種病痛，吃了很多的藥都沒有吃好，那大概這個就不是四大不調了，大概跟殺業有關系。所以這個殺業嚴重的人，它這個律上說，常生恐怖，多做惡夢，因爲冤親債主放不過你。在整個十重戒法當中最重的、最麻煩、最難處理的就是殺生。你說偷盜，我把他的財富搶過來，還不是那麼嚴重。但是你把他最珍惜的生命傷害了，這個問題就很複雜了。

　　我過去在蓮因寺忏公師父講出一個實際的例子。他說，在蓮因寺的山下有一個農夫。他那一天到田裏工作的時候，看到一只大概像手臂一樣的蟒蛇。農夫就拿那個石頭往它的這個頭這樣砸下去，就把這個蛇給打死了。打死以後，不到一個月的時間，這個農夫的這個脖子的地方長出一個雞蛋一樣的瘡。那個瘡長起來以後，吃什麼藥都沒有用，當然是那個蛇來討命了。而且他找過很多的高僧大德，拜過很多的忏，統統都沒有效。爲什麼？因爲你殺生是兩個生命體之間的對立。如果他不肯放過你，你就沒有用。它不想跟你和解的話，當然有時候它理性一點，你運氣好一點，你說，唉，我誦經給你，我過去對不起你，我向你忏悔。如果它願意接受，這個事情好辦。如果它不想接受，它要跟你耗下去，它一定要你死，那你就完了，那你們之間的因緣就很麻煩。你把它殺了，它把你命討回來，你來生又去跟它糾纏不清，那就很麻煩了。所以在殺生當中是最難處理的，我們不管你有沒有受戒，這個是盡量要避免。這個殺生不但是犯罪，即便你是不小心都要注意。所以你看我們日常生活，你這個滾燙的熱水都不要往水溝倒下去，這對你的身體都不好。你有一些比較強烈的比如說清潔劑或者是化學藥品，或者是染色用的一些化學藥品，你也不要往水溝倒，因爲水溝有很多衆生。所以即便是無心的殺生，從因果的角度都要避免。當然你都必須要學習才知道，因爲水溝很多衆生。還有我剛剛講過，不能夠支持安樂死！這樣子對你是非常障礙的，對你的功德是障礙的。所以我們透過學習，菩薩要起慈悲心、孝順心，要去尊重每一個生命體。這是殺生的整個戒相的內涵。

　　我們看第二條盜戒。殺生的對象是一個正報的生命，這個偷盜(的對象)是一個依報的財物。什麼叫盜戒呢？就是不與而取他物。主人沒有答應而你去偷取他的財物。我們看戒文內容，請合掌：

　　若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

　　好，我們看這個講表，若佛子，身爲一個佛弟子，首先你所要斷的犯罪事緣，先看第一個犯罪的事相有四條。第一個自盜，就是你自己去盜。那麼這個盜有四種情況。第一個你用偷的，第二個你用騙的，第叁個用搶的，第四個就是漏稅，這四個都叫盜，偷騙搶。教人盜，你用書信、手勢教人盜，菩薩也犯重。第叁個方便盜，什麼叫方便盜呢？就是我們說的順手牽羊。诶，這只狗突然間跑到我家裏面來了，它自己跑過來的，那我就把它占爲己有，那這個也是偷盜。咒盜，以咒術來驅使鬼神來奪取，你持咒驅使鬼神去盜。這個鬼神偷成功了，菩薩犯重，因爲你教他去的。

　　我們看犯罪因緣，因緣法業，我們看丁二。整個犯罪動機是興心故取他物，你有一種貪求的心來奪取他人財物，這個關鍵點就是偷盜的成立，這個財物是一個有主物，有主人的財物。比方說，你到公園去散步，你看到一塊石頭，你把它拿回家了，不能構成盜戒，因爲這個石頭是沒有主人的。所以盜戒必須是，它的對象是一個有主人的，它這個東西是屬于某一種人的才算，是貪心來奪取有主人的財物。

　　第二個是助緣。你在偷盜之前種種的偵察、偷窺，觀察地形、地物，過程當中用偷、騙、搶等等種種的方法，第四個，舉他物離本處。殺人的業的成就是對方死亡，它的基本定義。偷盜的基本定義，說是偷盜到底這個業有沒有成就呢？就是舉離本處。比如說我偷盜這個杯子，你把它離開這個位置，就犯盜戒。在律上說，有一個農夫晚上他去偷隔壁家的牛，他把這個牛牽回到家裏面來。快到家的時候他想，不對啊，這個是盜戒哩！我怎麼偷人家財物呢？他把這個牛又牽回去了，又趕快回去睡覺。那麼早上起來這只牛原封不動。但是他心裏面很緊張，那這樣有沒有犯盜戒呢？問佛陀。佛陀說，你當初有沒有犯罪動機想要偷取啊？他說有啊！那你有沒有采取行動啊？有啊！那你有沒有把這只牛的四只腳把它移動？有啊！犯重。你把它偷回家，然後又把它放回去。就算你後來放回去了，但是在你舉離本處的當下這個業已經成就了。你放回去那是另外一回事情。所以盜戒的業的成就是舉離本處，離開它原來的位置就犯重。

　　我們看第13面，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故道。這個地方是兼治。盜戒的犯重是人的物品。如果是鬼神物，比如說你盜了土地公，人家是供養土地公的，你一看那個包子拿來就吃，這個是盜戒了，但是不能犯重，因爲這個是鬼神物，比較輕。有主物，這個主人物是最重的。盜賊物，這個盜賊偷了一個車子，你想說它偷來的，你也把它偷過來，犯重。偷盜賊的東西也是犯重，乃至于一針一草都不能故盜，這個是兼治。

　　我們看菩薩所應修。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。菩薩要修少欲知足之行，以孝順心、慈悲心幫助一切人，在因地上生起善法，在果地上生起安樂，結果這個菩薩不但不生少欲知足之行，而反更去偷人的財物，這個菩薩的菩提心從此被煩惱所遮蓋，他的功德也因爲這個波羅夷罪的關系而完全破壞掉了。這個是菩薩結菩薩波羅夷罪。

　　我們看丁叁的罪相輕重。這個罪相輕重有兩種說法，第一個約著它的所緣境。盜戒的重罪的成立，必須是有主物，這個主就是有人的，這是有人的。這個有人的財物有叁種，第一個是叁寶物，體通十方，犯之特重。諸位要知道，叁寶物是最嚴重的。這個東西是屬于某一種僧團的、某一個慈善機構的，是很多人發心來供養給大家使用的，它這個體性是通于十方的，這個時候你偷取十方的東西，這個罪是非常的重，因爲體通十方，跟十方的衆生結罪。第二個是人物，犯重，失戒體。第叁個余趣，比如說畜生、鬼神，犯輕。所以這個盜戒的判定，第一個是約它的對象。

　　第二個，你所偷的價值必須是，五錢結重，五錢以下結輕。這個五錢是古代的錢，是佛在世的時候的五錢。那麼這個原因是這樣子的。佛在世的時候有一個比丘，他去住茅篷。住茅蓬的時候因爲他那個房子很破舊了，他就去托缽。托缽的時候，有一群砍柴的農夫經過，看到這個房子這麼破舊，就以爲是沒有人要的，就把這個房子給拆了，就帶回去了。這個比丘回來以後看到房子給拆了，沒辦法，就看到路旁國王很多比較好的木材，就把它拿過來，就蓋一個茅蓬。國王很生氣，就禀告佛陀。佛陀就說，這個比丘，佛弟子們以後不能偷取別人的東西。然後佛陀就問這個國王說，你們這個國家盜幾錢犯死罪？國王說，盜五錢就死罪。所以佛陀依止這個因素，製五錢判重。

　　這個盜戒到目前是一個大概判罪最難判的大概就是盜戒了，考倒所有的律師。因爲這五錢是怎麼定義的？沒有人知道。因爲從精神上來說是要犯死罪，以臺灣的法律的話，結夥搶劫、用搶的，偷的都不會犯死罪。要結夥、兩個人以上的搶劫才犯死罪。這樣子講的話，當然一般的說法有兩種，一個是南傳的說法是二十塊美金叫五錢。就把當時的錢經過這麼長的時間兩千年這樣換算換算，二十塊美金。那麼我們北傳的佛教，海公也好，廣公長老也好，他們是判兩千塊臺幣，大概是新加坡幣一百塊。當然這個只是參考，因爲當時佛陀製戒的時候五錢是以死罪來判定的。所以這個二十塊美金、一百塊新幣這個都是參考。所以這個一般盜戒是判重是困難度比較高。

　　具五緣成重：第一有主物，第二個有主物想，你知道是有主人的財物，而你心中也知道它是有主物，生起偷盜的犯罪動機，而且超過五錢，最後舉離本處，犯重。

　　好，我們先休息十分鍾。

《《菩薩戒修學法要》講記 第叁卷》全文閱讀結束。