..续本文上一页？贪嗔痴哪一个最重？啊？对了，愚痴最重，第二个是嗔。诸位要知道，以下的每一条戒不管杀盗淫妄，最重的业，什么叫最重的业？就是这个果报现前是最难忏悔的。你看有的果报出现，你说诶，《八十八佛》拜三部就好了。有些人他业障现前，拜了三年的《八十八佛》还没好，这个业特别坚固，就是愚痴。

　　一个人愚痴，他的特点是什么？他不知道怕。所以很多人说，我不想受戒，因为我看那么多戒我就怕。其实你怕的时候才对啊！你不知道怕，那佛菩萨就真地害怕了。因为你不知道怕，你造业是尽情地造业，就像一个人开车，你没有踩刹车，是整个撞下去啊！

　　我问诸位一个问题，你说你不敢受戒，你认为明知故犯比较重，还是明知故犯比较轻，你们认为？在世间法是明知故犯比较重。你明明知道错你还是去做，比较重，对不对？其实你看戒律，你把那个《瑜伽师地论﹒瑜伽菩萨戒﹒业果篇》看看，明知故犯比较轻。因为一个人他看完戒法以后他会有惭愧心，就算他一时控制不住，但是他的惭愧心会在。他造恶业的时候，他经常觉得不对。惭愧心就像一个人踩刹车了，他不敢尽情地造罪。一个人你完全不知道这个错，然后你尽情地造罪，这个业是很严重的。所以你看《瑜伽师地论》上说，最严重的罪就是邪见。你看那个恐怖主义恐怖攻击，那这个罪是很难忏的。他把自己绑上炸弹，跑上飞机上去引爆。那他的犯罪动机，他认为说，我把你们炸死了我可以升天。这个人他的业得果报的时候，你几乎没办法，那非常坚固，因为无惭无愧嘛！你在佛法当中你了解得越多对你越有帮助，因为你可以产生惭愧心。你这个车子是撞了墙壁，但是你踩刹车了，势力减少很多了。所以从佛法的角度，世间上最大的罪恶是什么？就是愚痴。没有一个罪恶比愚痴更严重了，因为你不知道怕，你不知道怎么去反省。你这个过失造了你还以为是对。所以贪嗔痴的造业，最重的是痴，第二个是嗔，贪是最轻的。所以这个地方讲，以贪爱心和嗔恨心来杀生，这个都犯波罗夷罪。当然以菩萨道来说都是犯波罗夷罪，但是得果报的业是有轻重的差别。

　　好，我们看第三段的罪相轻重。

　　若杀诸佛圣人、和尚、阿阇黎、或生身父母，犯逆罪。这个是以下犯上，你是杀圣人，杀你的和尚，剃度的和尚。受戒的和尚，你教导佛法的阿阇黎，你的师长，或者你的生身父母，对你有养育生育之恩的，都犯逆罪。犯逆罪，在律上来说，大概你就很难忏悔了，所以这个逆罪要避免，你很难忏悔，这个业是很坚固的。第二个，若杀人命断，犯重，失戒体。你杀的对象是个人，这个时候你犯了菩萨的波罗夷罪，你就失掉了菩萨的戒体，你也没办法忏悔，但是可以取相忏。这个还比较好忏，跟这个逆罪来说，它还是比较好忏的。但是它已经不能用一般的作法忏，要取相忏。你杀诸天、鬼神是中品，杀畜生是下品。这种罪就更好忏了。你向一个菩萨发露，或者在《瑜伽菩萨戒》上说，没有如法的菩萨让你忏悔，面对佛像，向佛像发露你犯了什么罪，你从今以后发愿永远不再造作了，也可以恢复清净。这个就是中下品的罪是最好忏的。

　　那么这当中有四种因缘而成就重罪。第一个是人，杀戒的轻重是以这个对象是人；第二个你心中也知道他是人；第三个你生起杀害之心；第四个前人命断，杀业成就，就犯重。我们在判定罪相的时候，第一个先判他有没有犯。有没有犯就是看他有没有犯罪动机，然后再看他犯的是轻是重。这个时候就看他所犯的对象，他杀人，他的对象是谁？有没有死掉？这个是判定轻重。所以内心是判定有没有犯，外境，外在的环境是判断他是轻是重，这是一个判罪的一个原则，包括心，有心要有境。

　　我们看第四个开缘情况：精神狂乱不自觉知，无犯。那么这个你是精神错乱了，那你精神错乱当然是没有犯罪了。但是这个地方讲了，世间的性罪，就是你跟他结恶因缘是跑不掉的。但是你因为没有犯罪动机，你在无知的情况去犯罪，那么不会伤害菩萨的功德，也不会因为你这样而堕三恶道，也不会对你临终产生障碍，是差在这个地方。

　　我们看异熟果报。它的正报是在地狱、饿鬼、畜生，正式的果报。但是从三恶道出来，还有一些剩余的果报，就是短命、多病。你看有些人福报很大，但是寿命很短。这表示什么？表示他前生有布施，但是也有杀生，所以这个果报结合的时候，福报很大，寿命很短。第二种多病，如果你有一种病痛，吃了很多的药都没有吃好，那大概这个就不是四大不调了，大概跟杀业有关系。所以这个杀业严重的人，它这个律上说，常生恐怖，多做恶梦，因为冤亲债主放不过你。在整个十重戒法当中最重的、最麻烦、最难处理的就是杀生。你说偷盗，我把他的财富抢过来，还不是那么严重。但是你把他最珍惜的生命伤害了，这个问题就很复杂了。

　　我过去在莲因寺忏公师父讲出一个实际的例子。他说，在莲因寺的山下有一个农夫。他那一天到田里工作的时候，看到一只大概像手臂一样的蟒蛇。农夫就拿那个石头往它的这个头这样砸下去，就把这个蛇给打死了。打死以后，不到一个月的时间，这个农夫的这个脖子的地方长出一个鸡蛋一样的疮。那个疮长起来以后，吃什么药都没有用，当然是那个蛇来讨命了。而且他找过很多的高僧大德，拜过很多的忏，统统都没有效。为什么？因为你杀生是两个生命体之间的对立。如果他不肯放过你，你就没有用。它不想跟你和解的话，当然有时候它理性一点，你运气好一点，你说，唉，我诵经给你，我过去对不起你，我向你忏悔。如果它愿意接受，这个事情好办。如果它不想接受，它要跟你耗下去，它一定要你死，那你就完了，那你们之间的因缘就很麻烦。你把它杀了，它把你命讨回来，你来生又去跟它纠缠不清，那就很麻烦了。所以在杀生当中是最难处理的，我们不管你有没有受戒，这个是尽量要避免。这个杀生不但是犯罪，即便你是不小心都要注意。所以你看我们日常生活，你这个滚烫的热水都不要往水沟倒下去，这对你的身体都不好。你有一些比较强烈的比如说清洁剂或者是化学药品，或者是染色用的一些化学药品，你也不要往水沟倒，因为水沟有很多众生。所以即便是无心的杀生，从因果的角度都要避免。当然你都必须要学习才知道，因为水沟很多众生。还有我刚刚讲过，不能够支持安乐死！这样子对你是非常障碍的，对你的功德是障碍的。所以我们透过学习，菩萨要起慈悲心、孝顺心，要去尊重每一个生命体。这是杀生的整个戒相的内涵。

　　我们看第二条盗戒。杀生的对象是一个正报的生命，这个偷盗(的对象)是一个依报的财物。什么叫盗戒呢？就是不与而取他物。主人没有答应而你去偷取他的财物。我们看戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们看这个讲表，若佛子，身为一个佛弟子，首先你所要断的犯罪事缘，先看第一个犯罪的事相有四条。第一个自盗，就是你自己去盗。那么这个盗有四种情况。第一个你用偷的，第二个你用骗的，第三个用抢的，第四个就是漏税，这四个都叫盗，偷骗抢。教人盗，你用书信、手势教人盗，菩萨也犯重。第三个方便盗，什么叫方便盗呢？就是我们说的顺手牵羊。诶，这只狗突然间跑到我家里面来了，它自己跑过来的，那我就把它占为己有，那这个也是偷盗。咒盗，以咒术来驱使鬼神来夺取，你持咒驱使鬼神去盗。这个鬼神偷成功了，菩萨犯重，因为你教他去的。

　　我们看犯罪因缘，因缘法业，我们看丁二。整个犯罪动机是兴心故取他物，你有一种贪求的心来夺取他人财物，这个关键点就是偷盗的成立，这个财物是一个有主物，有主人的财物。比方说，你到公园去散步，你看到一块石头，你把它拿回家了，不能构成盗戒，因为这个石头是没有主人的。所以盗戒必须是，它的对象是一个有主人的，它这个东西是属于某一种人的才算，是贪心来夺取有主人的财物。

　　第二个是助缘。你在偷盗之前种种的侦察、偷窥，观察地形、地物，过程当中用偷、骗、抢等等种种的方法，第四个，举他物离本处。杀人的业的成就是对方死亡，它的基本定义。偷盗的基本定义，说是偷盗到底这个业有没有成就呢？就是举离本处。比如说我偷盗这个杯子，你把它离开这个位置，就犯盗戒。在律上说，有一个农夫晚上他去偷隔壁家的牛，他把这个牛牵回到家里面来。快到家的时候他想，不对啊，这个是盗戒哩！我怎么偷人家财物呢？他把这个牛又牵回去了，又赶快回去睡觉。那么早上起来这只牛原封不动。但是他心里面很紧张，那这样有没有犯盗戒呢？问佛陀。佛陀说，你当初有没有犯罪动机想要偷取啊？他说有啊！那你有没有采取行动啊？有啊！那你有没有把这只牛的四只脚把它移动？有啊！犯重。你把它偷回家，然后又把它放回去。就算你后来放回去了，但是在你举离本处的当下这个业已经成就了。你放回去那是另外一回事情。所以盗戒的业的成就是举离本处，离开它原来的位置就犯重。

　　我们看第13面，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故道。这个地方是兼治。盗戒的犯重是人的物品。如果是鬼神物，比如说你盗了土地公，人家是供养土地公的，你一看那个包子拿来就吃，这个是盗戒了，但是不能犯重，因为这个是鬼神物，比较轻。有主物，这个主人物是最重的。盗贼物，这个盗贼偷了一个车子，你想说它偷来的，你也把它偷过来，犯重。偷盗贼的东西也是犯重，乃至于一针一草都不能故盗，这个是兼治。

　　我们看菩萨所应修。而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐。菩萨要修少欲知足之行，以孝顺心、慈悲心帮助一切人，在因地上生起善法，在果地上生起安乐，结果这个菩萨不但不生少欲知足之行，而反更去偷人的财物，这个菩萨的菩提心从此被烦恼所遮盖，他的功德也因为这个波罗夷罪的关系而完全破坏掉了。这个是菩萨结菩萨波罗夷罪。

　　我们看丁三的罪相轻重。这个罪相轻重有两种说法，第一个约着它的所缘境。盗戒的重罪的成立，必须是有主物，这个主就是有人的，这是有人的。这个有人的财物有三种，第一个是三宝物，体通十方，犯之特重。诸位要知道，三宝物是最严重的。这个东西是属于某一种僧团的、某一个慈善机构的，是很多人发心来供养给大家使用的，它这个体性是通于十方的，这个时候你偷取十方的东西，这个罪是非常的重，因为体通十方，跟十方的众生结罪。第二个是人物，犯重，失戒体。第三个余趣，比如说畜生、鬼神，犯轻。所以这个盗戒的判定，第一个是约它的对象。

　　第二个，你所偷的价值必须是，五钱结重，五钱以下结轻。这个五钱是古代的钱，是佛在世的时候的五钱。那么这个原因是这样子的。佛在世的时候有一个比丘，他去住茅篷。住茅蓬的时候因为他那个房子很破旧了，他就去托钵。托钵的时候，有一群砍柴的农夫经过，看到这个房子这么破旧，就以为是没有人要的，就把这个房子给拆了，就带回去了。这个比丘回来以后看到房子给拆了，没办法，就看到路旁国王很多比较好的木材，就把它拿过来，就盖一个茅蓬。国王很生气，就禀告佛陀。佛陀就说，这个比丘，佛弟子们以后不能偷取别人的东西。然后佛陀就问这个国王说，你们这个国家盗几钱犯死罪？国王说，盗五钱就死罪。所以佛陀依止这个因素，制五钱判重。

　　这个盗戒到目前是一个大概判罪最难判的大概就是盗戒了，考倒所有的律师。因为这五钱是怎么定义的？没有人知道。因为从精神上来说是要犯死罪，以台湾的法律的话，结伙抢劫、用抢的，偷的都不会犯死罪。要结伙、两个人以上的抢劫才犯死罪。这样子讲的话，当然一般的说法有两种，一个是南传的说法是二十块美金叫五钱。就把当时的钱经过这么长的时间两千年这样换算换算，二十块美金。那么我们北传的佛教，海公也好，广公长老也好，他们是判两千块台币，大概是新加坡币一百块。当然这个只是参考，因为当时佛陀制戒的时候五钱是以死罪来判定的。所以这个二十块美金、一百块新币这个都是参考。所以这个一般盗戒是判重是困难度比较高。

　　具五缘成重：第一有主物，第二个有主物想，你知道是有主人的财物，而你心中也知道它是有主物，生起偷盗的犯罪动机，而且超过五钱，最后举离本处，犯重。

　　好，我们先休息十分钟。

《《菩萨戒修学法要》讲记 第三卷》全文阅读结束。