《菩薩戒修學法要》講記
淨界法師主講
第四卷
請大家打開講義第15面，我們講到菩薩十波羅夷罪的第二條，盜戒。偷盜的基本定義就是不與而取他物，主人並沒有允許而我們卻偷取他人的財物，就構成盜戒
我們看第四個開緣情況。開緣情況有五種情況，己物想，與己想，暫用想，親厚想，糞掃想。
己物想就是說你認爲這個是自己東西，你産生一種錯誤的判斷。比方說，你參加佛七，很多拖鞋，你看錯了，你把別人的拖鞋當作自己的拖鞋，你把別人的海青當作自己的海青。你在拿這個東西的時候，你內心當中真實是認爲這個是我的東西。換句話說，你根本沒有犯罪動機，不犯，就算你拿了別人東西都不犯。
與己想，你以爲對方已經給你了，那事實上他沒有給你，但是你誤會以爲他給你了，那拿走不犯。
暫用想，我急著要去上洗手間，我看到別人的拖鞋，我心裏想說我跟你借一下。即便主人沒有在旁邊，暫用想，不犯。你到了某一個地方，有一個筆，你急著要寫幾個字，暫用想，也不犯。沒有占有、沒有偷取之心，暫用想是不犯的。 親厚想，你跟他關系很親厚，親厚到什麼程度呢？你認爲你用他的東西，他不但不會生氣，還心生歡喜，這個你要做正確的判斷，你不能一廂情願。不過律上說你這個親厚想，你事後要跟對方說明一下。
糞掃想，就是這個無主物，地上的石頭，地上的廢棄物，這個是糞掃想。
癡狂心亂，不自覺知。這個所有的戒只要是精神錯亂，它在完全沒有覺知的情況，完全沒有犯罪動機的情況是不犯的。
看第五的異熟果報。偷盜嚴重的情況是來生墮落到地獄、餓鬼、畜生。從叁惡道出來會産生兩種余報，第一個貧窮，就是你很努力地工作，但是你就賺不到錢，就表示你過去有偷盜的罪業的余報。第二個，你賺到了錢，但是你這個錢很容易失掉，共財不得自在。
什麼叫共財？就是說你的錢財是跟五家共有。第一個惡國王。你就很容易遇到一些不好的官吏給你苛稅，怎麼樣，總之你就會遇到這樣一些因緣把你的財富給奪取。第二遇到盜賊。你的錢很容易被騙、被搶。第叁個敗家子。你經常犯盜戒去偷取別人的財物，诶你就會出現一個敗家子，你一生的積蓄就敗在他的手上。第四個水災。第五個是火災。你看我們有些人他的財物得到以後很堅固，這個地震一來的時候，他的隔壁的房子破壞了。左邊的房子破壞了，他的房子沒事。水不能淹，火不能燒，地震不能破壞。爲什麼？因爲他過去生沒有偷盜，所以他得到一個財物的果報的時候，很堅固。
你看華嚴宗的一個祖師杜順和尚。杜順和尚有一天人家拿錢供養他回去蓋廟的，結果他不小心丟在路上了。回去以後他的侍者很緊張，說師父，你怎麼把錢放地上，沒有拿回來？杜順和尚說，你不用緊張，你去哪一個地方，一定可以拿得到。結果他侍者跑去，果然沒有人拿，就拿回來了。杜順和尚說，我過去生有叁生叁世都沒有偷盜，所以我的東西沒有人可以拿走。他就是那個善業特別的堅固，得到財物以後很堅固。
我們講一個實際的故事來說明這個偷盜産生的後遺症。過去在明朝的揚州有一個做南北貨生意的商人。南北貨就是說從南邊買東西來北邊賣，從北邊拿東西來南邊來賣，賺取它的價差。那麼這個商人爲了投機取巧，在秤鬥上加上水銀，使令在秤的時候看起來比原來的重，所以他牟取很多的不義之財。但是他也賺了很多錢，買了好幾棟的房子，生了一個兒子。這個兒子又生了兩個孫子。那麼老人家要死掉的時候，臨終就把這個兒子叫到身邊說，兒子，你知道我爲什麼賺到這麼多錢？我就靠這個秤鬥，這是我們傳家之寶。這個秤鬥多麼好用，你看，它可以看起來比較重，賺取這個價差。後來講話這個老人家就死掉了。
這個兒子是個讀書人，他知道世間上因果的道理，他看到這個秤鬥很害怕，他父親一生造這麼多盜戒，偷取他人的財物。他當天晚上就寫一個疏文白告上天，說我父親因爲一時的愚癡，希望上天原諒他。然後當衆就用火把這個秤鬥給燒了，我們從今以後，我們以正義的方式來做生意。燒的時候這個秤鬥還飄出兩道的黑煙冉冉地上升。他就開始用正派的經營，該怎麼做就怎麼做。後來沒多久他兩個兒子就相繼地生病死掉了。這個讀書人非常地懊惱，就禀告上天說，我很正直地做我的生意。怎麼我這樣正直，我兩個兒子都死掉了呢？這世間上有沒有天理呢？他這樣白告以後，當天晚上就做夢了，天神就跟他講，他說，你這兩個兒子是我們上天的凶星來討債的，你爸爸做這種傷天害理的事情。本來這兩個兒子，這兩個敗家子要長大以後，把你們家的房子都敗光了，錢都花光了，才會死掉的。因爲你一念的善心，所以上天把他們提早帶回來。所以你不要緊張，你繼續修善下去，你以後還會有兩個兒子，這個就是正常的兒子了。後來果然他繼續做正直的生意，兩個兒子後來都考上了功名。
這個公案給我們什麼啓示呢？其實我們每一個人都面臨兩種抉擇，第一個我們希望現世的安樂，第二個我們也希望來世的安樂。當這兩個不沖突的時候，其實我認爲兩個是可以兼帶，今生也安樂，來生也安樂。但是兩個發生沖突的時候，我不知道諸位怎麼想，就是你今生的安樂跟來生的安樂産生沖突了，比方說盜版，比方說漏稅。你可能因爲盜版，你可能因爲漏稅而暫時得到一點便宜，但是你永遠沒辦法想象你付出的代價有多大，你沒辦法想象的。如果你有志于行菩薩道，你的生命觀是很重要。因爲你勉強，你說我勉強不這樣做，其實是很難啊！所有的善法的背後都必須以智慧做引導。一個菩薩道是活在願望，所以菩薩是爲了未來而活的。你說你爲什麼而活？其實如果你是一個覺悟的菩薩，你是爲了創造來生而活。你把今生看得很重要，今生是你生命的全部，你說你不去做一些偷盜的事情，我看你很難。因爲很多人都在做，而且當下就得到很多的不法的利益。所以這個偷盜就是說，當你這個現世的安樂跟來世的安樂沖突的時候，你要斷然地犧牲現世的安樂。因爲今生是暫時的，你是爲了未來而活的。這是我們在修持盜戒的時候，你要注意，你今天得到一時的便宜，你以後會付出非常慘痛的代價，因爲你未來的財物會變成非常的不堅固。不管你修再大的布施，你得到一定會失掉。這個就是我們未來要注意的一個問題。
好，我們看第叁條戒，丙叁的淫戒。淫戒的基本定義就是以染汙心來做身體的交媾，這個地方包括一男一女，也包括兩男、兩女，都在淫戒的範圍。我們看丁一的戒文內容，請合掌：
若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切衆生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹，六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
好，我們看這個表解的地方。若佛子，身爲一個發了菩提心、受持菩薩戒法的佛弟子，首先應該斷的犯罪事緣。所斷的犯罪事項有叁個，自淫，這個淫欲的行爲是你自己去做，犯重。第二個教人淫，這個教人淫，什麼叫教人淫呢？就是你勸別人去做，那麼這當中就牽涉到媒嫁，就是媒人。受菩薩戒你不能做媒人，因爲做媒人正是教人淫，促成淫欲的行爲。但是教人淫犯輕罪，因爲你沒有自己去做，但是也犯了輕罪。所以你做媒嫁，在淫戒裏面是犯輕。乃至于一切女人不得故淫。這個地方的女人是指的出家菩薩，在家菩薩你正式的夫妻是可以開緣的，所以菩薩戒有在家菩薩跟出家菩薩，在十重裏面其它的九條是完全一樣，在淫戒就有所不同了。在家菩薩斷的是邪淫，保留正淫，出家菩薩是邪淫、正淫統統要斷。
看它的犯罪因緣。我們看丁二的犯罪因緣。
首先這個淫罪的成立必須有貪愛染汙之心。也就是說，你是被強迫的，在整個過程當中都沒有快樂的感受，不犯。必須是一種主動的追求，而且是有貪愛心。 淫緣，你在犯淫欲之前的助緣，就是你有種種的眼睛的觀看，乃至于有種種的身體的跟隨等等。在整個過程當中有身體的摩觸跟口中的稱歎，它的一個過程方法。
最後它的淫業的成就是兩根交接，我們一般說是男根入女根乃至于像芝麻一樣的深度，這個叫犯重，我們待會兒再說明。我們看整個淫戒的範圍，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。這個淫戒的對象是很廣泛的，包括你跟畜生行淫，包括你跟諸天、跟鬼神，鬼神有時候也會變現成人的樣子來行淫。乃至于非道行淫，非道行淫是什麼意思呢？就是你正式的夫妻，你受了菩薩戒，也不能在非時、非處的情況下行淫。什麼叫非時呢？就是菩薩的六齋日。六齋日菩薩要受八關齋戒，你受了八關齋戒行淫，正是犯到非道行淫，這是時間不對。第二個處所不對，那麼除了小便處以外的處所統統不對，包括口道，包括大便處，都不能當作正式的處所。所以非處也當作非道行淫。
那麼淫戒我們值得一提的就是說，我們前面的殺罪、盜罪構成重罪的條件是它的對象是人。你殺害人、偷取人的東西，犯重，其它都犯輕。淫戒不同，淫戒是不管任何對象，他是一只狗也好，是一個人也好，是一個鬼神也好，只要男根入女根，統統犯重。所以淫戒是沒有簡別對象的，它是判定是不是有入道，這個地方要注意。 前面是講到菩薩所應斷的事緣，這以下講菩薩應修的。身爲一個菩薩應該生起常住的孝順心跟慈悲心來救拔一切衆生，怎麼救拔呢？淨法與人。我們要勸勉衆生來修學戒定慧，來清淨他的身口意，這是菩薩應該修學這種梵行之行。我們看總結，菩薩不但不修習梵行，也不勸人家修習梵行，而反而自己生起淫欲心，來跟一切人淫，乃至于跟畜生、鬼神等等，乃至于跟母女、姊妹六親行淫。這種情況就表示你的菩提心被你的煩惱所遮蔽，那麼你也失去了整個菩薩的功德，就犯到波羅夷罪。
…
《《菩薩戒修學法要》講記 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…