《菩薩戒修學法要》講記

　　淨界法師主講

　　第五卷

　　《菩薩戒修學法要》，諸位法師慈悲，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講義第24面，丙六、說四衆過戒。

　　佛陀在《梵網經菩薩戒》講到我們受戒的功德，他說：“衆生受佛戒，即入諸佛位；位同大覺已，真是諸佛子。”當我們發心受了菩薩戒以後，我們內心當中就産生一個堅定的誓願，就是我們從今開始我們要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。換句話說，你生命的目標跟佛陀的目標已經調整在同一個目標，所以叫作即入諸佛的階位，我們正式進入到佛陀的因地的階位。這個意思就是說，我們內心當中真實地安住在菩薩種姓，不是過去的凡夫種姓。那麼安住菩薩種姓是什麼樣的相貌呢？也就是說，從今天開始，諸佛的功德，叁身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門，從這個時候開始，你內心開始出現諸佛的功德，從現在開始。當然有些人出現得很快，有些人出現得很慢，但是你這個時候才正式地出現佛的功德，以前都不算。以前你造再大的善法都不能講成就佛的功德。因爲你的目標跟佛的目標沒有一致，你的種姓跟佛沒有同一個種姓。所以結論就是，你受了菩薩戒，你等于是佛陀的兒子。 我們很多人學佛很久，但是跟佛陀的關系並不是很直接，也不是很密切。你看有些人跟佛陀只是朋友，點頭之交而已。有些人好一點，變成佛陀的親戚。那麼只有受了菩薩戒，你才有資格說你是佛陀的親生兒子。這表示什麼意思呢？也就是佛陀以後的功德都是由你來繼承，只要這個兒子不要死亡，他遲早會繼承他父親的家業。這個意思就是說，一個菩薩他受了菩薩戒以後，只要他不放棄他的目標，他不放棄他對無上菩提的追求，他遲早要成就佛陀所有的功德，遲早的問題，因爲他已經變成佛陀的家族的一個直系的兒子了。

　　爲什麼我們受了菩薩戒生命有這麼大的轉變呢？我們本來是佛陀的朋友，就轉成佛陀的兒子呢？在《瑜伽師地論》上說，因爲你受了菩薩戒，你內心因爲有清淨的誓願而産生兩種強大的功能，第一個增上慚愧，第二個增上意樂。你看你受了菩薩戒，你開始産生一個強烈的、堅定的慚愧心。所以我們一個人受了菩薩戒以後，在律上說，雖作惡業，庶幾能悔；若墮惡趣，終不久留。這個人受了菩薩戒，他即使會造業、造罪業，但是他事後馬上産生自己的慚愧心而馬上忏悔，這個我們不受戒做不到的。然後他這個罪業以後得果報的時候，比一般人輕很多，即使他有一些痛苦的果報，很快地就過去了。因爲他在因地的時候造罪，他産生強烈的慚愧心，把這種罪業的力量折損了一大半。 有人說，你受了菩薩戒，你造罪的時候，罪加一等。這個觀念是錯誤的，非常錯誤。稍微懂一點佛法因緣觀的人，稍微對業果思想了解的人都知道，業果的道理是以心作根本，心爲業主。判定業果的輕重，它不能看外表的身口，因爲身口是個工具嘛！心是一個主導者嘛！心強業重，不管是善惡。你造這個業，特別的強烈，特別的堅定，這個果報就很大。正常人，很多特殊的情況，有些人受了菩薩戒不把戒體當一回事的，那這個我們不談。正常人受了菩薩戒以後，他會尊重他的戒體，他會憶念他的戒體。然後他即使出了過錯，他可能會在事前，或者頂多在事後，他會産生慚愧心。所以他的罪業會因爲慚愧的關系、忏悔的關系，他會向菩薩忏悔、向佛忏悔，其實他的罪業已經折損一大半了，甚至于完全消滅掉了。這就是爲什麼受了菩薩戒的人，他即使造了罪業，他來世得果報的時候比較輕，因爲他這個車子撞上去的時候，他踩了刹車。你沒有受菩薩戒，誰也管不住你，你要怎麼做就怎麼做。你是盡情地造罪啊！以後的果報很可怕。你這個車子撞上去是不踩刹車的。所以受了菩薩戒以後，是若墮惡趣，終不久留，痛苦的果報不會停留太久。所以我們在菩薩戒的誓願當中産生了增上慚愧，可以折損很多很多罪業的勢力。

　　當然不止是這樣子而已，還有一個增上意樂。你看你過去去做義工，沒有受菩薩戒的時候，你是護持人家打佛七，跟你受了菩薩戒再護持人家打佛七，功德是不一樣的，因爲你心態不一樣。受了菩薩戒在修習善法叫作主動積極，叫作增上意樂，你不必別人來鼓勵你，不必。因爲我自己許下誓願了，我要完成我的理想。你主動地去做善法，跟被動地人家打電話給你，勉強你才來的，那因果是完全不一樣，得果報也完全不一樣。因爲你的心特別的堅定，特別的強烈，你非做不可！

　　所以你受了菩薩戒，你內心的功能改變了，除了有無量無邊的妄想以外，你多出了一個增上慚愧，多出了一個增上意樂，你內心當中産生這麼強大的功能。而且你開始變成佛陀的兒子，跟佛陀的關系，祖師說，是同一個鼻孔出氣。那麼這個就是受菩薩戒的意思，你跟佛陀是同一個種姓，同一個家族的人，一家人，是遲早的問題。這就是我們必須要把一些重要的正確的觀念給大家講清楚。

　　好，我們看第六條說四衆過戒，這一條戒是在十波羅夷裏面的第六條，是屬于菩薩的增上戒。也就是說，你能夠受持這條戒，對你整個的功德有強烈的增上的效果。反過來，你犯了這條戒，對你的功德，對你的陰德將會有所損失。這條戒的意思就是宣說四衆，它的對象是四衆，這個四衆包括了大乘的兩衆跟小乘的兩衆。大乘是包括受了菩薩戒的出家跟在家的兩衆，小乘是包括比丘、比丘尼的兩衆。一個菩薩你宣說在家的菩薩、出家的菩薩，或者出家的比丘、比丘尼，他犯了殺盜淫妄的重大過失，即使你講的是真實的，你也犯了菩薩波羅夷罪，是這個意思。因爲你沒有必要宣說，對你、對他都沒有好處，自他兩傷。

　　我們看丁一的戒文內容，大家請合掌：

　　若佛子，口自說，出家在家菩薩、比丘比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

　　好，我們看講表的說明。身爲一個菩薩，他已經發了菩提心，也安住菩薩種姓，那麼他應該要斷除以下的犯罪事相跟因緣。先說事相，他親口來宣說，他自己來宣說，宣說誰呢？包括了出家菩薩、在家菩薩，所謂大乘的二衆；以及來宣說出家的小乘的兩衆，所謂比丘、比丘尼，那麼你宣說什麼呢？你宣說他某某人犯了殺盜淫妄的罪業，我曾經有親見，或者我曾經聽聞，即使你所宣說的是個事實，但是這個就犯了菩薩的重罪。那麼菩薩也好，比丘比丘尼也好，都有護持正法續佛慧命的功能，所以你傷害了菩薩的形象，你傷害了比丘、比丘尼的形象，也等于是間接地影響整個叁寶的住世、叁寶的弘傳，對叁寶的打擊太大。你等于破壞了很多人的信心，所以菩薩在這個時候就結重罪。除非你是私下的勸谏，你跟他很熟，他犯了重罪，你用鼓勵的心、獎勵(勸)的心來私下勸谏，這個是不犯的。只要你不是在他本人面前私下勸谏，是在別人面前宣說，就犯到這條戒。那麼這種情況是屬于你自己來宣說。第二個你自己沒有說，你把這件事情教給別人來宣說，你用暗示的方法，或用直接的方式來指導別人來宣說，兩個都犯重。這個都是菩薩所應斷的犯罪的事相。

　　再說明菩薩所應斷的整個犯罪的過程，我們看丁二的說明。那麼身爲說四衆過罪，它的罪業的成立有四種條件，第一個要有說罪之心，你今天去宣說對方的罪過，你是什麼心態呢？就是說，你到底是什麼樣的情況叫作犯罪動機呢？在律上說有兩種情況，第一個是陷沒之心，陷沒，就是你希望經過這樣宣說，讓對方陷入在一種不如意的狀態。他可能因爲你這樣宣說，讓大家對他失去了信心。你有陷沒之心。第二個你有治罰之心，你希望因爲你這樣宣說使令他得到適當的懲罰，他會因爲這樣而痛苦。也就是說，簡別你在宣說的時候，不是産生一種鼓勵的心態。因爲你這樣宣說，他不可能改變嘛！你這樣子講，他不會因爲你這樣的宣說而産生改變，反而讓整個叁寶形象受到很大的打擊，這個就是犯罪動機，你依止的是要去懲罰他的心，第二個你依止要使令他陷入不如意的狀態的心。這個就是整個犯罪的動機。這是第一種情況。

　　第二個種種方便。你用直接的宣說，或者是用間接的暗示，這叫作方便。第叁個，你真實地講出他犯了某一條罪，你很清楚地說明他犯了哪一條罪，而且把整個的過程很詳細地描述出來。第四個，對方也聽懂你的話，當他聽懂以後，那麼這個時候菩薩的說四衆過罪就全部成立，就是整個犯罪因緣。

　　我們看第二段。那麼身爲菩薩應該怎麼辦呢？怎麼去防止這個罪業發生呢？你應該修習護法之行，護持正法之行。也就是說，雖然他人有問題，但是菩薩爲護持正法的緣故，必須要默然而不能宣說。因爲你這樣宣說，破壞了正法的相續。所以菩薩即便聽到了邪見的外道的惡人跟二乘的惡人，這個外道是行爲有邪惡，這個二乘他是內心很清淨，但是他思想上邪惡，因爲他有嚴重的法執。我們看到外道來批評大乘佛法，看到二乘來批評大乘佛法，說是非法非律，就是他說法說非法，說大乘哪一部經典不是佛說的，大乘某一部律不是佛說的。說菩薩不要說自己去誹謗，即便他聽到別人去誹謗大乘佛法，內心當中産生慈悲心，産生不忍之心，用種種方便來教化這些人，希望他們不要宣說。應該是菩薩處處要想到，這個正法必須在人世間要一代一代地相續下去，這是菩薩要培養這樣的觀念。

　　但是身爲一個菩薩，不但沒有護法之心，而反而自己去宣說四衆的過錯，間接使令佛法的弘傳産生了障礙，産生了佛法中的罪過，就是衆生聽到你這樣講，他對大乘佛法産生了一種退轉的心態。那你這樣講我就不學佛了，你看我心目中的偶像是這樣子，那我幹脆，人有問題，那麼他就牽入法，所以人跟法是不能分開的。他認爲這個人的行爲有…

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