..續本文上一頁我們看丁叁的罪相輕重。整個淫欲的判定是很簡單的，它沒有所謂的對象的問題。不管是人、不管是畜生、不管是鬼神，只要入道，就犯重。什麼叫入道呢？就是男衆入男衆的二道，男根入男衆的大便道跟口道；男根入女衆的叁道，小便道、大便道跟口道，所謂的男二道、女叁道，統統犯重，也就失去了戒體。那麼什麼叫作輕罪呢？就是只是身體的接觸而沒有入道，犯輕罪。
我們看第18頁，犯罪的成重有叁種因緣。第一個是道，就是男二處、女叁處，第二個是起淫欲心，第叁個就是入如芝麻許，或是入如毛頭許。
我們在受菩薩戒的時候，你戒相了解，你盡量不要犯重，不要讓重罪的因緣全部要具足，你以後會比較好忏悔。任何時候盡量不要犯重，因爲這個重罪出現以後，它對你往生淨土的障礙，對你修學的障礙，對你積集資糧都産生一個很大的障礙。
我們看丁四開緣的情況。第一個爲盜賊或怨家所執，如熱鐵入身，唯苦無樂。就是你整個淫欲的心是被強迫的，整個過程也沒有快樂的感受，不犯。第二個熟睡不覺知，或精神錯亂，也沒有犯，因爲你沒有犯罪動機，你在熟睡。
我們看丁五的異熟果報。那麼它的整個果報是地獄、餓鬼、畜生，它的余報就是招感妻不貞良，它會招感不貞潔的眷屬。而且你在未來的生命當中會有一些不滿意的眷屬。你滿意的人沒辦法跟你結成眷屬，你不滿意的人卻成爲眷屬，這種都是跟前世的邪淫有關系。
在四重當中，我們研究戒律可以知道一個情況就是，殺罪大概是傷害最大的，第二個就是淫罪了。這兩條戒大部分來說不要等到來生，現世都會有事情出現。殺生它直接表現的是身體的病痛，淫戒它直接現出來的就是傷害你的功名。你本來可以做到什麼大官的，結果犯了淫戒就損了你的陰德。你本來有很多財富的，也會因爲這樣破財。所以淫戒所傷害的是一個功德跟財物，而且這個大概現世就會出現。
這個淫戒，它的起因是來自于顛倒，就是我們每一個人對自己的色身、對他人的色身産生錯誤的認知。因爲我們的色身，問題在哪裏？問題是在那一層皮很好看。我們被那一層皮服所迷惑，所以在對治淫欲心的時候，不淨觀，佛陀說你不要看他的表皮，你把這個皮剝開來，把肉剝開來，你看到內部的種種不淨物，充滿于身內，長流出不止，如肉囊盛糞。所以這個色身不是一個清淨的東西。你把這個肉撥剝開，裏面的東西是膿血屎尿，裏面五髒六腑沒有一個是幹淨的。而且它這個東西還透過兩個眼睛、一個嘴巴、兩個鼻孔、大便處、小便處九孔流出不淨物。所以這個地方就是我們要經常保持不淨觀。第二個就是遠離惡因緣。很多事情都是循序漸進的。要遠離惡因緣，盡量不要一男一女單獨，你坐他的車，他坐你的車，要保持距離，保持距離。我們講日久生情，情久生欲，時間久了會産生感情，感情久了産生欲望，所以這個都是你修行菩薩道要避免的。因爲這個對未來功德的傷害力是很大的。
看第四條妄語戒。妄語戒它的正式的製訂的是大妄語戒。什麼是大妄語戒，我們到了戒文再說明。看戒文內容，請合掌：
若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切衆生正語正見。而反更起一切衆生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。 好，我們把這個戒文加以解釋。若佛子，身爲一個發了菩提心、受了菩薩戒的佛子，首先你應該斷的事緣有叁條。第一個你自己去妄語，這個地方的妄語是指大妄語，什麼叫大妄語呢？就是宣說過人之法。就是你對外宣布你有超越一般凡夫之法。比方說，你說你成就了初禅；比方說，你認爲你證得初果；比方說，你說你昨天在作功課的時候有鬼神來跟我溝通，有鬼神來給我供養，我可以跟鬼神直接溝通……諸如此類的等等，只要這個事情是一般凡夫沒有的，而你說你有，就犯了大妄語，就是宣說過人之法。那麼自己去做當然是犯重，那麼你教人去打大妄語，你教他說，你去宣說過人法，但是你不要說你自己，你教別人去說犯輕。方便妄語就是你假借別人的因素來顯現你有過人之法，你教你的弟子來宣說，你教你弟子說你自己有過人法，你教他說，你假借弟子的因緣、假借弟子的方便來宣說你有過人法，而別人也理解，犯重。你教別人宣說，說你自己有過人法，也犯重。
我們看它整個的犯罪過程，因緣法業。我們看丁二，第20面。妄語的犯罪動機就是欺诳之心，也就是說這個簡別你自己不知名相，産生增上慢，比如說我認爲我證得初果，我沒有欺騙大家的意思，因爲我自己對教理不了解，我對整個修學的位次不了解，我以爲我證得初果了，那麼這種情況不犯，那麼這個是愚癡的增上慢，因爲他沒有要欺诳他人的心情。這一條戒就是說，你明明知道你沒有證果，你明明知道你還是宣說，就是欺诳心。
妄語緣，行來動止，語默威儀，種種方便。你用種種的動作、種種的語言、種種的手勢來表達你有過人法，就犯重。
那麼怎麼表達呢？你說你是成就十地，大乘的十地，小乘的四果，禅定等等，神通，都叫作過人之法，凡是凡夫沒有的，你說你有，都是過人之法。了了出口，前人領解，這個妄語業的成就就是對方了解就犯。如果你今天針對一個小孩子，你講了半天，他不知道你講的是什麼，不犯，因爲他不理解。所以這個地方的業的成就是對方理解就犯了。
我們看菩薩應修的，菩薩應修的實語，真實語之行。而菩薩常生正語正見，亦生一切衆生正語正見。身爲一個菩薩要宣說真實的語言跟真實的正見。這個如實語是這樣子，當然有些話我們是不應該說了，但是我們又不想打妄語。所以在律上有些地方可以保持默然，就是我拒絕回答，可以。因爲我說也不是，不說也不是。所以當你面臨困難的時候，我覺得菩薩可以保持默然，可以。那麼正語正見也必須生一切衆生正語正見。而身爲一個菩薩，他不但不保持正語正見，還宣說邪惡的語言，散發邪惡的知見，創造邪惡的業力，這個菩薩就失掉菩薩戒體，失掉大乘的六波羅蜜的功德，造成了佛法的棄罪。
我們看罪相輕重。這條戒正式製訂的是大妄語，就是宣說過人之法，這有兩種情況，第一個你講得很清楚，對方也理解，你在大衆宣布，或者針對某一個人說，我已經成就禅定，我也已經成就神通，我也可以有鬼神種種的供養，我可以跟鬼神種種的溝通，對方聽了很清楚，也知道你在講什麼，犯重。假設你表達方式是一個含糊籠統的，對方也聽得不是很理解。比如說，有一個人他有神通，他剛好在你的前面，那前面有很多人，到底是誰你沒有講清楚，這個時候犯輕，因爲你表達不清楚，對方也不完全理解。
小妄語，這個地方有四條，這個都是輕罪的。兩舌，就是挑撥是非；绮語，就是講一些靡靡之音，擾亂別人正念；妄語，就是不見言見，見言不見；惡口，就是講一些粗惡難堪的話，這個犯輕。
我們看具五緣成重。一、你的對象是衆生，而且你知道是衆生，而且你産生欺诳之心，而說出過人之法，對方也理解，就犯重。
我們看丁四的開緣情況。嬉笑說，你跟他很熟，你真地是跟他開玩笑，沒有欺诳心，不犯。但是事後要說明。獨說，你把門關起來，你面對牆壁說，我證得初果，那因爲沒有一個人當對象，不犯。誤說，就是你一時的口誤，本來講這件事講錯了，不犯。精神錯亂也不犯。第二種，菩薩爲救脫彼諸有情命難故，自無染心，覆藏所知，故作妄語。這一條是針對小妄語來說了，就是說，菩薩有時候打妄語是不犯的。就是說，菩薩不是爲了自己喲！是爲了救拔有情衆生的命難。這個人的生命發生了危險，你講實話他肯定要死。那個人拿一個刀子在追這個人，你看到往東邊去了。然後那個拿刀子的人問說，你有沒有看到他，你說有，他往西邊走了，你指出錯誤的方向。這個時候你不是爲了自己，你是爲了救拔有情衆生的命難，不犯。在《瑜伽菩薩戒》上說，菩薩爲了救拔有情衆生的命難而故意講出妄語，不但不犯還生諸功德。因爲他的生命面臨著危險，你講真話他就死掉了。這個時候菩薩不能講真話，這是唯一開緣的情況，但是不是爲了自己，是爲了別人。
我們看丁五的異熟果報。妄語的果報正式來說是在地獄、餓鬼、畜生。從叁惡道出來以後余報，多被誹謗，你做什麼事情都被人家誤會。明明不是你做的，但大家就是誤會你，你過去生講很多的妄語。爲他所诳，你遇到的朋友都是騙你的，沒有一個好朋友，而且你也很容易被騙。這樣子都是跟妄語的業有關系。
這一條戒正式的製訂是大妄語，就是以凡濫聖。你明明是凡夫，卻說你是聖人，結果擾亂了佛法的次序，讓大家産生錯誤的認知。說你是一個初果，怎麼你的行爲不像一個初果？這樣子，讓凡夫跟聖人的位次産生錯亂，破壞衆生的信心，所以這條戒對整個佛法的住世會産生重大的影響。 有關不妄語的功德，我們也講一個實際的公案給大家作參考。這個是在廣化老和尚的《五戒相經箋要》中說，過去在大陸的湖南有一個叫住聖寺。這個住聖寺有一個老和尚傳授五戒，有一個小偷他剛好經過住聖寺，看到很多人要受五戒。他說，哎喲！這個受五戒恐怕不錯噢！那麼多人來受五戒，他也跑進去受五戒。受五戒，這個時候戒師就問，你要受哪一條戒？這小偷說，殺盜淫妄酒，我其它都不能受，只能夠受不妄語，就受一條不妄語戒。那麼受完以後，他就回去了。
當天晚上，他那些小偷的朋友，小偷都是成群結黨的，那些朋友就來找他。說某某人啊，我們的機會來啦！這個隔壁村莊有一個團長帶了十箱的軍饷，那個銀兩都是發給軍人的那些軍饷，今天晚上會住在隔壁村莊，我們去把它偷過來。那麼說著說著小偷說好啊，機會難得啊！他們就要去偷隔壁村莊的軍饷。結果要走的時候，這個小偷的叔父出現了，叔…
《《菩薩戒修學法要》講記 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…