..续本文上一页我们看丁三的罪相轻重。整个淫欲的判定是很简单的，它没有所谓的对象的问题。不管是人、不管是畜生、不管是鬼神，只要入道，就犯重。什么叫入道呢？就是男众入男众的二道，男根入男众的大便道跟口道；男根入女众的三道，小便道、大便道跟口道，所谓的男二道、女三道，统统犯重，也就失去了戒体。那么什么叫作轻罪呢？就是只是身体的接触而没有入道，犯轻罪。
我们看第18页，犯罪的成重有三种因缘。第一个是道，就是男二处、女三处，第二个是起淫欲心，第三个就是入如芝麻许，或是入如毛头许。
我们在受菩萨戒的时候，你戒相了解，你尽量不要犯重，不要让重罪的因缘全部要具足，你以后会比较好忏悔。任何时候尽量不要犯重，因为这个重罪出现以后，它对你往生净土的障碍，对你修学的障碍，对你积集资粮都产生一个很大的障碍。
我们看丁四开缘的情况。第一个为盗贼或怨家所执，如热铁入身，唯苦无乐。就是你整个淫欲的心是被强迫的，整个过程也没有快乐的感受，不犯。第二个熟睡不觉知，或精神错乱，也没有犯，因为你没有犯罪动机，你在熟睡。
我们看丁五的异熟果报。那么它的整个果报是地狱、饿鬼、畜生，它的余报就是招感妻不贞良，它会招感不贞洁的眷属。而且你在未来的生命当中会有一些不满意的眷属。你满意的人没办法跟你结成眷属，你不满意的人却成为眷属，这种都是跟前世的邪淫有关系。
在四重当中，我们研究戒律可以知道一个情况就是，杀罪大概是伤害最大的，第二个就是淫罪了。这两条戒大部分来说不要等到来生，现世都会有事情出现。杀生它直接表现的是身体的病痛，淫戒它直接现出来的就是伤害你的功名。你本来可以做到什么大官的，结果犯了淫戒就损了你的阴德。你本来有很多财富的，也会因为这样破财。所以淫戒所伤害的是一个功德跟财物，而且这个大概现世就会出现。
这个淫戒，它的起因是来自于颠倒，就是我们每一个人对自己的色身、对他人的色身产生错误的认知。因为我们的色身，问题在哪里？问题是在那一层皮很好看。我们被那一层皮服所迷惑，所以在对治淫欲心的时候，不净观，佛陀说你不要看他的表皮，你把这个皮剥开来，把肉剥开来，你看到内部的种种不净物，充满于身内，长流出不止，如肉囊盛粪。所以这个色身不是一个清净的东西。你把这个肉拨剥开，里面的东西是脓血屎尿，里面五脏六腑没有一个是干净的。而且它这个东西还透过两个眼睛、一个嘴巴、两个鼻孔、大便处、小便处九孔流出不净物。所以这个地方就是我们要经常保持不净观。第二个就是远离恶因缘。很多事情都是循序渐进的。要远离恶因缘，尽量不要一男一女单独，你坐他的车，他坐你的车，要保持距离，保持距离。我们讲日久生情，情久生欲，时间久了会产生感情，感情久了产生欲望，所以这个都是你修行菩萨道要避免的。因为这个对未来功德的伤害力是很大的。
看第四条妄语戒。妄语戒它的正式的制订的是大妄语戒。什么是大妄语戒，我们到了戒文再说明。看戒文内容，请合掌：
若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。 好，我们把这个戒文加以解释。若佛子，身为一个发了菩提心、受了菩萨戒的佛子，首先你应该断的事缘有三条。第一个你自己去妄语，这个地方的妄语是指大妄语，什么叫大妄语呢？就是宣说过人之法。就是你对外宣布你有超越一般凡夫之法。比方说，你说你成就了初禅；比方说，你认为你证得初果；比方说，你说你昨天在作功课的时候有鬼神来跟我沟通，有鬼神来给我供养，我可以跟鬼神直接沟通……诸如此类的等等，只要这个事情是一般凡夫没有的，而你说你有，就犯了大妄语，就是宣说过人之法。那么自己去做当然是犯重，那么你教人去打大妄语，你教他说，你去宣说过人法，但是你不要说你自己，你教别人去说犯轻。方便妄语就是你假借别人的因素来显现你有过人之法，你教你的弟子来宣说，你教你弟子说你自己有过人法，你教他说，你假借弟子的因缘、假借弟子的方便来宣说你有过人法，而别人也理解，犯重。你教别人宣说，说你自己有过人法，也犯重。
我们看它整个的犯罪过程，因缘法业。我们看丁二，第20面。妄语的犯罪动机就是欺诳之心，也就是说这个简别你自己不知名相，产生增上慢，比如说我认为我证得初果，我没有欺骗大家的意思，因为我自己对教理不了解，我对整个修学的位次不了解，我以为我证得初果了，那么这种情况不犯，那么这个是愚痴的增上慢，因为他没有要欺诳他人的心情。这一条戒就是说，你明明知道你没有证果，你明明知道你还是宣说，就是欺诳心。
妄语缘，行来动止，语默威仪，种种方便。你用种种的动作、种种的语言、种种的手势来表达你有过人法，就犯重。
那么怎么表达呢？你说你是成就十地，大乘的十地，小乘的四果，禅定等等，神通，都叫作过人之法，凡是凡夫没有的，你说你有，都是过人之法。了了出口，前人领解，这个妄语业的成就就是对方了解就犯。如果你今天针对一个小孩子，你讲了半天，他不知道你讲的是什么，不犯，因为他不理解。所以这个地方的业的成就是对方理解就犯了。
我们看菩萨应修的，菩萨应修的实语，真实语之行。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。身为一个菩萨要宣说真实的语言跟真实的正见。这个如实语是这样子，当然有些话我们是不应该说了，但是我们又不想打妄语。所以在律上有些地方可以保持默然，就是我拒绝回答，可以。因为我说也不是，不说也不是。所以当你面临困难的时候，我觉得菩萨可以保持默然，可以。那么正语正见也必须生一切众生正语正见。而身为一个菩萨，他不但不保持正语正见，还宣说邪恶的语言，散发邪恶的知见，创造邪恶的业力，这个菩萨就失掉菩萨戒体，失掉大乘的六波罗蜜的功德，造成了佛法的弃罪。
我们看罪相轻重。这条戒正式制订的是大妄语，就是宣说过人之法，这有两种情况，第一个你讲得很清楚，对方也理解，你在大众宣布，或者针对某一个人说，我已经成就禅定，我也已经成就神通，我也可以有鬼神种种的供养，我可以跟鬼神种种的沟通，对方听了很清楚，也知道你在讲什么，犯重。假设你表达方式是一个含糊笼统的，对方也听得不是很理解。比如说，有一个人他有神通，他刚好在你的前面，那前面有很多人，到底是谁你没有讲清楚，这个时候犯轻，因为你表达不清楚，对方也不完全理解。
小妄语，这个地方有四条，这个都是轻罪的。两舌，就是挑拨是非；绮语，就是讲一些靡靡之音，扰乱别人正念；妄语，就是不见言见，见言不见；恶口，就是讲一些粗恶难堪的话，这个犯轻。
我们看具五缘成重。一、你的对象是众生，而且你知道是众生，而且你产生欺诳之心，而说出过人之法，对方也理解，就犯重。
我们看丁四的开缘情况。嬉笑说，你跟他很熟，你真地是跟他开玩笑，没有欺诳心，不犯。但是事后要说明。独说，你把门关起来，你面对墙壁说，我证得初果，那因为没有一个人当对象，不犯。误说，就是你一时的口误，本来讲这件事讲错了，不犯。精神错乱也不犯。第二种，菩萨为救脱彼诸有情命难故，自无染心，覆藏所知，故作妄语。这一条是针对小妄语来说了，就是说，菩萨有时候打妄语是不犯的。就是说，菩萨不是为了自己哟！是为了救拔有情众生的命难。这个人的生命发生了危险，你讲实话他肯定要死。那个人拿一个刀子在追这个人，你看到往东边去了。然后那个拿刀子的人问说，你有没有看到他，你说有，他往西边走了，你指出错误的方向。这个时候你不是为了自己，你是为了救拔有情众生的命难，不犯。在《瑜伽菩萨戒》上说，菩萨为了救拔有情众生的命难而故意讲出妄语，不但不犯还生诸功德。因为他的生命面临着危险，你讲真话他就死掉了。这个时候菩萨不能讲真话，这是唯一开缘的情况，但是不是为了自己，是为了别人。
我们看丁五的异熟果报。妄语的果报正式来说是在地狱、饿鬼、畜生。从三恶道出来以后余报，多被诽谤，你做什么事情都被人家误会。明明不是你做的，但大家就是误会你，你过去生讲很多的妄语。为他所诳，你遇到的朋友都是骗你的，没有一个好朋友，而且你也很容易被骗。这样子都是跟妄语的业有关系。
这一条戒正式的制订是大妄语，就是以凡滥圣。你明明是凡夫，却说你是圣人，结果扰乱了佛法的次序，让大家产生错误的认知。说你是一个初果，怎么你的行为不像一个初果？这样子，让凡夫跟圣人的位次产生错乱，破坏众生的信心，所以这条戒对整个佛法的住世会产生重大的影响。 有关不妄语的功德，我们也讲一个实际的公案给大家作参考。这个是在广化老和尚的《五戒相经笺要》中说，过去在大陆的湖南有一个叫住圣寺。这个住圣寺有一个老和尚传授五戒，有一个小偷他刚好经过住圣寺，看到很多人要受五戒。他说，哎哟！这个受五戒恐怕不错噢！那么多人来受五戒，他也跑进去受五戒。受五戒，这个时候戒师就问，你要受哪一条戒？这小偷说，杀盗淫妄酒，我其它都不能受，只能够受不妄语，就受一条不妄语戒。那么受完以后，他就回去了。
当天晚上，他那些小偷的朋友，小偷都是成群结党的，那些朋友就来找他。说某某人啊，我们的机会来啦！这个隔壁村庄有一个团长带了十箱的军饷，那个银两都是发给军人的那些军饷，今天晚上会住在隔壁村庄，我们去把它偷过来。那么说着说着小偷说好啊，机会难得啊！他们就要去偷隔壁村庄的军饷。结果要走的时候，这个小偷的叔父出现了，叔…
《《菩萨戒修学法要》讲记 第四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…