..续本文上一页父说，你干什么？小偷一心虚讲不出话来。因为他想，我今天受了不妄语戒，我不能打妄语啊！那讲也不是，不讲也不是，就不敢讲话了。不敢讲话，说你这个人一定是作贼心虚！就把他抓回来，就把他的侄儿抓回来。抓回来以后，那其他人就去偷了。结果通通被抓，通通被抢毙了。那个这个小偷因为持不妄语戒的关系就逃过一次的死罪。这个小偷说，哦，这个不妄语是有功德的。后来他就发心受五戒了。所以这个很多的持戒不但是来世，其实现世都会产生趋吉避凶的效果。
其实讲妄语，一个人你要经常讲真实语会有什么结果，诸位知道吗？你看有些人，他在教小孩子，他讲话有威德。他说不可以这样做！那个小孩子就不敢动。你看有些人他教小孩子讲话，小孩子不当一回事的，讲话没有那个力量。也就是说，当我们一个声音出来的时候，你那个音声的背后有一种不妄语的善业在加持的时候，在律上说，一个经常不随便说话的人，讲话都是称和真理的，称和真实的，他讲话有威德力。你一天到晚讲一些五四三二一的废话，讲多了，你讲话没有力量。所以这个要注意，口业。
我们看第五条的酤酒戒，你把酒卖给对方来获取利润。在五戒当中是你自己喝比较重，菩萨戒是相反。菩萨自己喝酒犯轻罪，但是你把酒卖给别人犯重罪，这个要注意。因为你自己喝，你只伤害你自己；你卖给别人是伤害很多众生。那么这个酤酒罪在菩萨戒里面是犯重的，就是卖酒。我们看丁一的戒文内容，请合掌：
若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。 好，我们加以解释。身为一个菩萨，你应该要在酤酒方面断两种事相。第一个自己酤酒，你自己去卖酒，犯重。第二个你教人酤酒。你身为老板，你教员工去卖，两个都重，老板也犯重，员工也犯重，因为你教他去卖的。
在整个犯罪的过程，我们看因缘法业，看丁二的犯罪因缘。整个犯罪因缘来自于你希求利润之心，你希望透过酤酒来得到财富。
它过程有两个，第一个助缘，你依止种种的器具，用瓶子、用罐子把它装起来。在卖的过程当中用斤两来卖，或者用一瓶一瓶来计价等等。
它的业的成就，当对方拿到酒的当下，对方把酒接过来，就成就了犯罪的业力。
我们看它的犯罪的范围。一切酒不得酤，是酒起罪因缘。所谓的酒，什么叫酒呢？只要它有酒精成份，不管它是水果酒也好，它是酒糟也好，只要它已经产生了酒精的成份，都不能够去卖。为什么呢？因为酒是生起罪业的一个非常重要的因缘。酒在律上叫无明药。什么叫无明药呢？就会使令一个人心智猖狂。这个人本来很正常，喝了酒以后，他不敢讲的话都敢讲，他不敢做的事情，他喝了酒就敢做了。也就是说，我们一个人正常平常的克制力，在酒喝下去以后，你的克制力全部破坏，让一个人心智猖狂。所以喝酒本身虽然不是杀盗淫妄的罪，它本身不是什么罪，但是它会引生其它的罪，因为它破坏你的克制力，所以叫起罪因缘，它是生起罪业的一个因缘。它本身不是罪，但是会带动罪业。这是所断的三种情况。
第二个讲到菩萨所应该修的，应该修习施慧行，布施智慧之行。菩萨应该生一切众生明达之慧，身为一个菩萨，他深深地知道，所有的罪恶来自于愚痴，所以菩萨要想尽任何办法让众生能够听闻佛法，开启心中的光明智慧，应该这样做。而身为菩萨你不但不去开启众生的智慧，你还把酒卖给对方，让他产生颠倒之心，让他失去理智，这个菩萨被贪爱的烦恼所遮蔽，失掉了菩萨的戒体，也失掉了菩萨所有的功德。
这个意思就是说，我们一个人有烦恼，但是这个烦恼大部分的时间是一个种子的阶位，叫作睡眠，它睡觉。你不要刺激它。就是说，他有贪嗔痴的烦恼，菩萨不应该去刺激众生的烦恼。你为他说佛法，让他产生光明的智慧都来不及了，你还把酒卖给他，他酒喝下去，他把他所有的睡觉的烦恼统统叫醒。那他所有的犯罪都跟你有关系。所以卖酒犯重的原因就是你用这个酒来刺激对方的烦恼，所以犯重。
我们看丁三的结罪轻重。卖与无醉乱人，犯轻。就是你卖给这个人的对象，你明明知道这个人是千杯不醉，他酒量特好，犯轻，因为他怎么喝都不会心智猖狂，他怎么喝都不会产生酒后乱性的，这个犯轻。卖与有醉乱人，犯重。你明明知道这个人喝酒会醉，会失去理智，你卖给他，犯重。
这个地方值得我们注意，这个十重戒里面前面四条叫作四根本，犯一次就失戒体。这个第五条的酤酒罪以后的六条戒，不是犯一次就失戒体，它必须有两个条件。第一个数数现行，都无惭愧，要一而再、再而三地犯，而且没有惭愧反省的心；第二个他必须生起邪见，他把这件事情当作功德想而心生好乐。我们加以说明。不管是说四众过罪也好，不管是嗔心不受悔也好，乃至于谤三宝罪也好，总而言之，六增上戒它的上品的重罪都必须要一而再、再而三地犯，就是要数数现行。那么它的重点，蕅益大师说，其实重点在都无惭愧，就是你做这件事情已经做到完全没有惭愧心了，养成习惯了，习久成性了；而且你产生一种邪见，认为这件事情不但没有过失，还能够产生功德，对你有大利益，这个时候正式失掉戒体。他的惭愧心是什么意思？就是你在做之前也没有惭愧心，在做的当下也没有惭愧心，做了以后也没有惭愧心，表示你的菩萨戒体，那个警觉的功能已经完全被破坏了。过失在你的内心出现，你一点警觉都没有，表示你的戒体，要么羸弱，要么戒体被破坏了。这个时候就犯重。所以六增上戒不是一次就犯的，必须数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐，这两个条件都要具足。 当然你说这个数数现行的次数是几次啊？慈舟律师说，四次，超过三次到第四次就表示你这个人没有惭愧心了，四次。但蕅益大师认为不应该以次数，他认为应该以惭愧心判断。就是你只要还有惭愧心，你就没有犯重。所以在诸师的判定六增上戒的重罪，有些人偏重次数，有些人偏重心态，那这两个都有它的说法。
我们看具缘成重。第一个你所贩卖的酒对方是一个人，而且你知道他是一个人，那么你有犯罪动机，就是你有希求利益之心，那么你也真地是卖给他一个真实的酒，对方拿到手，这个时候犯重。
我们看开缘情况。虽似酒色酒香而无酒味，饮不醉人。就是说，它虽然有酒的成份，但是它的酒精成份非常之低，你就算把它喝了很多，它也不会产生酒醉的情况，不会心智猖狂，这个时候不犯。第二个药酒虽亦希利，不能乱人，在家菩萨酤者，不犯。它是一种治病的药酒，它味道是苦涩的，你不可能吃很多的，它是用来治疗身体用的，它也不会扰乱人的心性，那么在家菩萨来酤，这个是开缘的情况，因为它是治病的，把这个酒当作一个药引，这个是开缘情况。
这个地方我们今天讲到前面五条戒。好，我们的进度先到这个地方。我们回答几个问题。
请教法师，是否受了三归以后就可以受菩萨戒，还是要先受五戒或者沙弥戒，才可以受菩萨戒？
这个在家居士，你所有要受戒之前要先受三归依，然后受五戒，五戒受完才能够受菩萨戒。你不一定要先受沙弥戒。受戒它是一个楼梯式的，要一层一层上去。你不能受三归完，马上受菩萨戒，不可以的，不可以。
导师本身需要具备哪些条件才有传授菩萨戒的资格？
在菩萨戒法上说，你要授人家菩萨戒，第一个你起码要十重清净。第二个你要通达菩萨的开遮持犯，你要能够有资格、有能力去教导对方。这个就构成授菩萨戒的资格。
其实你忏悔也是这样。我今天某甲跟某乙忏悔，比如说我今天说了四众过，我找另外一个菩萨忏悔，这个人不一定全部要清净，就是这一条戒他起码要清净，我跟你忏悔的这一条戒你要清净，你就可以让我忏悔。如果都找不到，也没关系，在菩萨戒是可以开缘向菩萨忏悔的。我们到最后一堂课会说明。当然主要的重点在断相续心。忏悔来自于你针对过去的后悔，针对未来的发愿，不再造作。所以忏悔最重要就是你下定决心不再造作了，这个是非常重要，断相续心。
我们修了一点的善法，用念佛的功德回向给一切众生，培养广大的菩提心，如此作法是否正确？是否有开空头支票之嫌疑？因为有些开示是说，我们修学佛法是一步一脚印，不能好高骛远，因为法界众生很大很广，我们所修的善法不圆满，凭什么来回向法界众生？
其实你读大乘经典就知道，你回向给法界众生对我们的增上是很大的。诸位可能不了解什么叫作借假修真的道理。我们回向给法界众生，其实众生不一定能得到，因为它跟你有没有缘是一个关系。但是重点不是它得得到得不到，你必须发这个愿，你才能够快速成佛。诸位知道吗？你回向法界众生对你是很好的帮助，它得到得不到其实跟你缘没有深嘛！其实你胸量越狭隘对你越不好。我们一个人最严重的伤害就是自私自利的心情。你的杯子这么小，你修一辈子的善法就是这么小。古人讲一句话，法性量等虚空，众生发心自小。心量太小，你很难修大功德，因为你是谁在造业？念佛是谁？拜佛是谁？当然是你那一念心嘛！那个身体怎么拜佛呢？身体怎么念佛呢？身体怎么作功德呢？它是一个臭皮囊啊！所有的业是从你的心发动的。如果你不发菩提心，你没办法修大功德的，你永远修那种小资粮。所以你要生起利他的心，对你有绝大的好处。我发起利他的心，我把功德回向给他，他不一定得到利益，但是起码我得到最大的受用，我透过回向扩展我的胸量，你胸量有多大，你的功德就有多大。是这个道理，这叫借假修真。
如何净除罪障？
罪障当然从枝末上来说就是忏悔了。但是从根本上来说，发菩提心是消业障最快的。因为你的心量改变了，你人生观改变了，你的…
《《菩萨戒修学法要》讲记 第四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…