..續本文上一頁父說，你幹什麼？小偷一心虛講不出話來。因爲他想，我今天受了不妄語戒，我不能打妄語啊！那講也不是，不講也不是，就不敢講話了。不敢講話，說你這個人一定是作賊心虛！就把他抓回來，就把他的侄兒抓回來。抓回來以後，那其他人就去偷了。結果通通被抓，通通被搶斃了。那個這個小偷因爲持不妄語戒的關系就逃過一次的死罪。這個小偷說，哦，這個不妄語是有功德的。後來他就發心受五戒了。所以這個很多的持戒不但是來世，其實現世都會産生趨吉避凶的效果。
其實講妄語，一個人你要經常講真實語會有什麼結果，諸位知道嗎？你看有些人，他在教小孩子，他講話有威德。他說不可以這樣做！那個小孩子就不敢動。你看有些人他教小孩子講話，小孩子不當一回事的，講話沒有那個力量。也就是說，當我們一個聲音出來的時候，你那個音聲的背後有一種不妄語的善業在加持的時候，在律上說，一個經常不隨便說話的人，講話都是稱和真理的，稱和真實的，他講話有威德力。你一天到晚講一些五四叁二一的廢話，講多了，你講話沒有力量。所以這個要注意，口業。
我們看第五條的酤酒戒，你把酒賣給對方來獲取利潤。在五戒當中是你自己喝比較重，菩薩戒是相反。菩薩自己喝酒犯輕罪，但是你把酒賣給別人犯重罪，這個要注意。因爲你自己喝，你只傷害你自己；你賣給別人是傷害很多衆生。那麼這個酤酒罪在菩薩戒裏面是犯重的，就是賣酒。我們看丁一的戒文內容，請合掌：
若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切衆生明達之慧。而反更生一切衆生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。 好，我們加以解釋。身爲一個菩薩，你應該要在酤酒方面斷兩種事相。第一個自己酤酒，你自己去賣酒，犯重。第二個你教人酤酒。你身爲老板，你教員工去賣，兩個都重，老板也犯重，員工也犯重，因爲你教他去賣的。
在整個犯罪的過程，我們看因緣法業，看丁二的犯罪因緣。整個犯罪因緣來自于你希求利潤之心，你希望透過酤酒來得到財富。
它過程有兩個，第一個助緣，你依止種種的器具，用瓶子、用罐子把它裝起來。在賣的過程當中用斤兩來賣，或者用一瓶一瓶來計價等等。
它的業的成就，當對方拿到酒的當下，對方把酒接過來，就成就了犯罪的業力。
我們看它的犯罪的範圍。一切酒不得酤，是酒起罪因緣。所謂的酒，什麼叫酒呢？只要它有酒精成份，不管它是水果酒也好，它是酒糟也好，只要它已經産生了酒精的成份，都不能夠去賣。爲什麼呢？因爲酒是生起罪業的一個非常重要的因緣。酒在律上叫無明藥。什麼叫無明藥呢？就會使令一個人心智猖狂。這個人本來很正常，喝了酒以後，他不敢講的話都敢講，他不敢做的事情，他喝了酒就敢做了。也就是說，我們一個人正常平常的克製力，在酒喝下去以後，你的克製力全部破壞，讓一個人心智猖狂。所以喝酒本身雖然不是殺盜淫妄的罪，它本身不是什麼罪，但是它會引生其它的罪，因爲它破壞你的克製力，所以叫起罪因緣，它是生起罪業的一個因緣。它本身不是罪，但是會帶動罪業。這是所斷的叁種情況。
第二個講到菩薩所應該修的，應該修習施慧行，布施智慧之行。菩薩應該生一切衆生明達之慧，身爲一個菩薩，他深深地知道，所有的罪惡來自于愚癡，所以菩薩要想盡任何辦法讓衆生能夠聽聞佛法，開啓心中的光明智慧，應該這樣做。而身爲菩薩你不但不去開啓衆生的智慧，你還把酒賣給對方，讓他産生顛倒之心，讓他失去理智，這個菩薩被貪愛的煩惱所遮蔽，失掉了菩薩的戒體，也失掉了菩薩所有的功德。
這個意思就是說，我們一個人有煩惱，但是這個煩惱大部分的時間是一個種子的階位，叫作睡眠，它睡覺。你不要刺激它。就是說，他有貪嗔癡的煩惱，菩薩不應該去刺激衆生的煩惱。你爲他說佛法，讓他産生光明的智慧都來不及了，你還把酒賣給他，他酒喝下去，他把他所有的睡覺的煩惱統統叫醒。那他所有的犯罪都跟你有關系。所以賣酒犯重的原因就是你用這個酒來刺激對方的煩惱，所以犯重。
我們看丁叁的結罪輕重。賣與無醉亂人，犯輕。就是你賣給這個人的對象，你明明知道這個人是千杯不醉，他酒量特好，犯輕，因爲他怎麼喝都不會心智猖狂，他怎麼喝都不會産生酒後亂性的，這個犯輕。賣與有醉亂人，犯重。你明明知道這個人喝酒會醉，會失去理智，你賣給他，犯重。
這個地方值得我們注意，這個十重戒裏面前面四條叫作四根本，犯一次就失戒體。這個第五條的酤酒罪以後的六條戒，不是犯一次就失戒體，它必須有兩個條件。第一個數數現行，都無慚愧，要一而再、再而叁地犯，而且沒有慚愧反省的心；第二個他必須生起邪見，他把這件事情當作功德想而心生好樂。我們加以說明。不管是說四衆過罪也好，不管是嗔心不受悔也好，乃至于謗叁寶罪也好，總而言之，六增上戒它的上品的重罪都必須要一而再、再而叁地犯，就是要數數現行。那麼它的重點，蕅益大師說，其實重點在都無慚愧，就是你做這件事情已經做到完全沒有慚愧心了，養成習慣了，習久成性了；而且你産生一種邪見，認爲這件事情不但沒有過失，還能夠産生功德，對你有大利益，這個時候正式失掉戒體。他的慚愧心是什麼意思？就是你在做之前也沒有慚愧心，在做的當下也沒有慚愧心，做了以後也沒有慚愧心，表示你的菩薩戒體，那個警覺的功能已經完全被破壞了。過失在你的內心出現，你一點警覺都沒有，表示你的戒體，要麼羸弱，要麼戒體被破壞了。這個時候就犯重。所以六增上戒不是一次就犯的，必須數數現行，都無慚愧；見是功德，深生好樂，這兩個條件都要具足。 當然你說這個數數現行的次數是幾次啊？慈舟律師說，四次，超過叁次到第四次就表示你這個人沒有慚愧心了，四次。但蕅益大師認爲不應該以次數，他認爲應該以慚愧心判斷。就是你只要還有慚愧心，你就沒有犯重。所以在諸師的判定六增上戒的重罪，有些人偏重次數，有些人偏重心態，那這兩個都有它的說法。
我們看具緣成重。第一個你所販賣的酒對方是一個人，而且你知道他是一個人，那麼你有犯罪動機，就是你有希求利益之心，那麼你也真地是賣給他一個真實的酒，對方拿到手，這個時候犯重。
我們看開緣情況。雖似酒色酒香而無酒味，飲不醉人。就是說，它雖然有酒的成份，但是它的酒精成份非常之低，你就算把它喝了很多，它也不會産生酒醉的情況，不會心智猖狂，這個時候不犯。第二個藥酒雖亦希利，不能亂人，在家菩薩酤者，不犯。它是一種治病的藥酒，它味道是苦澀的，你不可能吃很多的，它是用來治療身體用的，它也不會擾亂人的心性，那麼在家菩薩來酤，這個是開緣的情況，因爲它是治病的，把這個酒當作一個藥引，這個是開緣情況。
這個地方我們今天講到前面五條戒。好，我們的進度先到這個地方。我們回答幾個問題。
請教法師，是否受了叁歸以後就可以受菩薩戒，還是要先受五戒或者沙彌戒，才可以受菩薩戒？
這個在家居士，你所有要受戒之前要先受叁歸依，然後受五戒，五戒受完才能夠受菩薩戒。你不一定要先受沙彌戒。受戒它是一個樓梯式的，要一層一層上去。你不能受叁歸完，馬上受菩薩戒，不可以的，不可以。
導師本身需要具備哪些條件才有傳授菩薩戒的資格？
在菩薩戒法上說，你要授人家菩薩戒，第一個你起碼要十重清淨。第二個你要通達菩薩的開遮持犯，你要能夠有資格、有能力去教導對方。這個就構成授菩薩戒的資格。
其實你忏悔也是這樣。我今天某甲跟某乙忏悔，比如說我今天說了四衆過，我找另外一個菩薩忏悔，這個人不一定全部要清淨，就是這一條戒他起碼要清淨，我跟你忏悔的這一條戒你要清淨，你就可以讓我忏悔。如果都找不到，也沒關系，在菩薩戒是可以開緣向菩薩忏悔的。我們到最後一堂課會說明。當然主要的重點在斷相續心。忏悔來自于你針對過去的後悔，針對未來的發願，不再造作。所以忏悔最重要就是你下定決心不再造作了，這個是非常重要，斷相續心。
我們修了一點的善法，用念佛的功德回向給一切衆生，培養廣大的菩提心，如此作法是否正確？是否有開空頭支票之嫌疑？因爲有些開示是說，我們修學佛法是一步一腳印，不能好高骛遠，因爲法界衆生很大很廣，我們所修的善法不圓滿，憑什麼來回向法界衆生？
其實你讀大乘經典就知道，你回向給法界衆生對我們的增上是很大的。諸位可能不了解什麼叫作借假修真的道理。我們回向給法界衆生，其實衆生不一定能得到，因爲它跟你有沒有緣是一個關系。但是重點不是它得得到得不到，你必須發這個願，你才能夠快速成佛。諸位知道嗎？你回向法界衆生對你是很好的幫助，它得到得不到其實跟你緣沒有深嘛！其實你胸量越狹隘對你越不好。我們一個人最嚴重的傷害就是自私自利的心情。你的杯子這麼小，你修一輩子的善法就是這麼小。古人講一句話，法性量等虛空，衆生發心自小。心量太小，你很難修大功德，因爲你是誰在造業？念佛是誰？拜佛是誰？當然是你那一念心嘛！那個身體怎麼拜佛呢？身體怎麼念佛呢？身體怎麼作功德呢？它是一個臭皮囊啊！所有的業是從你的心發動的。如果你不發菩提心，你沒辦法修大功德的，你永遠修那種小資糧。所以你要生起利他的心，對你有絕大的好處。我發起利他的心，我把功德回向給他，他不一定得到利益，但是起碼我得到最大的受用，我透過回向擴展我的胸量，你胸量有多大，你的功德就有多大。是這個道理，這叫借假修真。
如何淨除罪障？
罪障當然從枝末上來說就是忏悔了。但是從根本上來說，發菩提心是消業障最快的。因爲你的心量改變了，你人生觀改變了，你的…
《《菩薩戒修學法要》講記 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…