..續本文上一頁願望。
好，我們看第叁段，以此要期之心，當你心中的誓願跟整個十法界的有情無情的法相應的時候，這個時候你內心心境的和合，“啪”！産生一種強大的功能，一種警覺的功能。而這種警覺的功能就永遠存在你心中，引導你新的生命，這個叫作戒體。所以我們常說，一個人受戒以後，叫作“法王座下添新生”，你一個新的生命的開始。爲什麼？因爲昨天的你是跟著感覺走，今天的你是依止你的願望來生活，你不再跟著感覺走了，你必須要遵守你生命所設定的目標，來要求你自己遵循你斷惡修善度衆生的目標。這個就是一個人持戒的開始。
好，我們把這段文用一個表解作一個總結。所以我們受戒的人要記住，你要掌握四個字，緣境發心。很多人受戒的時候就心中念阿彌陀佛，你念阿彌陀佛是不能得戒體的啦！每一個法有它的因緣，你念阿彌陀佛是往生極樂世界；受戒是要緣境發心。第一個你要面對十法界的有情無情，你持戒的對象是平等廣大地包含所有的衆生。我曾經在臺灣一個寺廟講《受戒須知》，有一個人他准備來受戒的，他准備受菩薩戒。他問我說，法師，我是種田的。我是種田的，我要經常撒農藥，爲什麼撒農藥呢？我要不撒農藥的話，我辛辛苦苦的稻田都被那些蟲吃掉叁分之一了。所以你要我對吃我稻米那些衆生釋放善意，我做不到的！也就是說，他希望他的持戒對象，必須把吃他稻米的這些蟲拿開來。我說，你這樣子得不到戒體，你沒辦法得戒體。我們以後做得到、做不到，那是另外一回事，但是你立定誓願的時候，你不能有任何欠缺的，不可以！所以你在持戒的對象絕對不能有所簡別，不可以有所簡別，所以你記得，你在受戒的時候，你所緣的境是包括十法界的有情無情，即便是你的冤家都包括在你裏面。
第二個要發心，要發起叁種誓願，第一個你要從今天開始，過去的就不再提了，過去我是一個顛倒的衆生，我從今開始要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，用這叁種目標來要求你自己。可能我做得不夠好，但是我絕不放棄！那麼這個就是緣十法界的有情無情而發起叁種誓願，這個時候心境的和合産生一種自我警覺、自我反省的功能。這個就是一種戒體的成就。那麼它的意義何在呢？我們解釋一下。這個戒體的意思，它爲什麼能夠當作成佛的第一個動力呢？就是說，其實受戒，受菩薩戒那更清楚了，你就准備要成佛，你才有資格受菩薩戒。所以菩薩戒是不論行爲，只論發心。當我准備好要成佛了，當我准備好要往佛的道路上走的時候，你就有資格受戒了。那麼受戒就是說，首先我們行爲跟佛陀的行爲差很多，差非常多，那沒關系，行爲可以慢慢來。但是先把你的心態調整到跟佛陀的心態一樣。諸位想想看，一個人他能夠對所有的衆生斷惡修善度衆生，這件事情誰做得到？只有誰做得到？只有佛陀做得到嘛！對不對？所以佛陀引導我們衆生怎麼樣？就是說，我們現在內心有很多汙泥，沒關系，你先把一朵蓮花種下去。那麼你先把一個佛陀的種子種下去，這個種子會帶動第二個種子，第二個種子會變成四個種子，四個種子會變成八個種子，然後慢慢地讓那種善良的功能慢慢擴大、慢慢擴大、慢慢擴大……是這個意思。不是說你受了戒以後馬上成佛，但是你受了戒以後，你的生命的方向開始往佛的地方，Step by Step，一步一步地走上去。因爲你的心態跟佛的心態是一樣的，這個叫作你已經成就一種大乘種姓，就是那個種姓跟佛的種姓是一樣的，是這個意思。所以你要把這個受戒，佛陀是怎麼樣設計這個戒法的？爲什麼要用這個戒法來引導我們？它的道理在這個地方。
好，我們看下一段。這個地方就談到所謂的戒德，戒的功德，我們把它念一遍。《業疏》雲：“由有本種熏心，故力有常，能牽後習，起功用故，于諸過境，能憶能持能防，隨心動用，還熏本識，如是輾轉，能淨妄源。”這段就把我們受戒所産生的功能德用作一個總結。由有本種熏心，我們沒有受戒之前，我們的內心是跟染汙心相應的，是充滿了無量的欲望，是如此的自私。我們只關心自己的身心世界，那麼當你受戒以後你開始産生廣大的菩提心。那麼這個本種就是當你登壇以後，你緣十法界的有情無情許下誓願，種下的第一顆的善種子。就是你最初的善種子，在你的汙泥當中開始萌芽。而它會産生一種善良的熏習的作用，而産生一種恒常不斷的功能，這個力就是功能，一種恒常不斷的功能。如果你真正得到戒體的人，即便你在睡覺，你都能夠産生警覺的功能。在睡覺當中遇到不好的事情出現，你都能夠産生，诶，不可以這樣子，我受戒了！那你這個戒體就很強。所以它這個功能是不會消失掉的。戒體是沒有所謂放假這件事情的。
這個時候，能牽後習，起功用故，它一個最初的善良種子，它又能夠帶動下一個善良種子，那個後來的習氣，這個習氣就是種子，而生起一種警覺、反省的功能，在整個染汙過失的外境生起的時候，能夠産生叁大功能，能憶能持能防。你能夠憶念不忘，你相續憶念到，诶，我已經受戒了；第二個，持守不失，對你所發的願望，斷惡修善度衆生的願望，堅固地把它把持住；第叁個産生防非止惡，對惡法産生抗拒的力量。那麼隨心動用，由于一次一次地産生對惡法的抗拒，這個時候，你內心當中善良的功能開始增長，邪惡的功能慢慢地減少，這個時候慢慢地熏習你的阿賴耶識，就像滾雪球一樣，如是地一次一次地輾轉，最後就把染汙的力量給消滅掉了。我們看這個表就清楚了，你看，我們剛開始受戒的時候，是在汙泥的心中先種下一個光明的種子，這個叫作第一個種子，叫作本種熏心。那麼當你開始有種子以後，它就會産生現行。遇到染汙的因緣産生能憶能持能防的功能，開始産生一種強大的願望來勉強你自己往好的地方走。那麼這個時候，因爲剛開始它要勉強了，勉強久了就變成習慣了。所以這個時候的勉強的行爲又産生第二個種子，第二個種子又産生第叁個種子，第叁個種子産生第四個種子，慢慢慢慢地你的光明的力量慢慢地增長，黑暗慢慢地減少，這個時候你生命就開始改變。所以生命的改變是由于第一個願望的改變。
那麼爲什麼受戒在我們生命扮演這麼重要的角色呢？因爲我們一個人習慣性活在過去。你看生命是由過去而變成現在、而變成未來。什麼叫作現在？就是有很多過去的你創造變成現在的你，所以我們的現在是深受過去的影響。我講實在話，我們生命要改變是很難很難的。你看你昨天是怎麼樣的習慣，今天就怎麼樣，而生命的改變只有一種情況，你自己願意改變。所以佛陀他不強迫你。受戒是不能強迫的。你說我強迫你發願，那沒有用的，沒有用。所以佛陀他怎麼樣呢？他知道生命要改變只有一種可能，就是你自己願意改變。所以佛陀是設定一個戒法，然後讓你自己去發願，你想怎麼樣你自己發願，你自己設定一個目標。然後你自己遵照佛陀的方法去做，緣境發心，産生一種第一個，生命當中種下第一種善良的功能，然後慢慢地，兩種功能、叁種功能、慢慢地擴大，然後産生你生命的改變，這個是戒體的內涵。
關于這個戒體，它的最後的總結，我們待會兒再作一個總結。好，我們先休息十分鍾。
《《菩薩戒修學法要》講記 第一卷》全文閱讀結束。