《菩薩戒修學法要》講記
淨界法師主講
第二卷
好，我們請打開講義第4面。我們上一堂課講到持戒的意義。這一科主要的重點就講到我們一個人，我們在受戒之前跟受戒之後到底有什麼樣的改變呢？
我們在受戒之前，我們的生命就活在一個根塵識的內涵當中。就是這個眼耳鼻舌身意六根去攀緣色聲香味觸法六塵的時候，就産生一種感覺。可能是一種快樂的感覺，也可能是一種痛苦的感覺，産生一個受。根塵接觸産生一個感受，這個感受會産生一種情緒、一種思想。大概我們一般在受戒之前的人，大概你的生命、你的行爲就跟著這個感覺在活動了。所以我們以前的生命是受外在影響。你接觸一個好的環境，你就變得更好；你接觸一個不好的環境，你就變得更糟糕。所以我們一般在受戒之前，你的生命你是做不了主的，由外境來引導我們，因爲我們深受感覺的影響。
受了戒以後，我們的生命産生了變化。我們拒絕去遵從我們的感覺，我們開始從內心深處發起一種願望：我不管生命的環境怎麼變化，我也改變不了外在的環境，但是我要控製我的內心。我從今以後，我的生命要往叁個方向走，第一個誓斷一切惡，第二個誓修一切善，第叁個誓度一切衆生。你的生命不再跟著感覺走了，是跟著你的願望而走。所以生命的改變來自于你一種願望的設定。
我們講一個實際的公案來作一個說明。在臺灣的高雄有一家百貨公司叫大同百貨公司。當時，差不多在二十年前，它是整個東南亞最大的百貨公司，有十二層樓。這個百貨公司的建立是有一段因緣的。當時有一個年輕的高中生。這個高中生家裏很貧窮，他的爸爸是做臨時工的，打工的，他的媽媽是給人家洗衣服，因爲他們子女很多，這個學費很貴。這個高中生他也很孝順，除了努力用功，他把平常的壓歲錢就存下來。一天，他媽媽生日快到了，他想說，他媽媽每天去洗衣服，很辛苦，生日的時候，他想買一個好一點的鏡子來送給他媽媽，表示他對他母親的孝順。他想說，這個生日也不能隨便到百貨公司買，他就跑到一個當時高雄最大的百貨公司叫大興百貨公司去買。
那麼他一個貧窮人衣服都穿得比較寒酸，到了百貨公司，大興百貨公司當時是十層樓，很大，當時是最大的。那麼他到大興百貨公司的時候，就去看那個鏡子。但是，那個店員看到他穿得這麼破舊，就看不起他。說诶，這個你不要亂動啊！打破了你可要培不起啊！那麼這個時候，這個高中生不小心，就把一個鏡子差一點打翻。這個店員很生氣，就推了他一下。這一推對這個高中生的自尊心産生一個很嚴重的打擊，說我這個人這麼貧窮，連一個店員都看不起我，我買一個鏡子都買不好。他回去以後許下一個誓願，我今生一定要蓋一個比大興百貨公司更大的百貨公司。
一個人心中有願望以後，他的生命就有無量的潛能。他可以減少睡眠，他可以犧牲他放假的時間，爲什麼？他有願望。他不再跟著生命的感覺走。他犧牲睡眠，犧牲他放松的時間，好好地讀書。他本來是讀理工科的，轉成商科。果然他就在一個基層幹起，最後他創建了一個大同百貨公司，白手起家。
後來，當然有很多記者去采訪他，哇！你怎麼一個貧窮人蓋一個十二層樓的百貨公司呢？他說，我要感謝大興百貨公司那個店員。他推了我一把，使令我整個生命醒過來。原來生命是可以改變的，我們可以從過去當中跳出來。
我們大部分人是活在過去，這個等流習慣。你大概昨天是怎麼樣，今天大概就怎麼樣。今天怎麼樣，明天就怎麼樣。而一個生命要能夠從過去跳脫出來，那就是立定誓願。所以佛陀深深地知道這個道理，他設定了戒法，讓你自己去緣境發心，你自己要求改變：從今天開始，我不再做衆生了，我要向佛陀學習。那麼這個就是整個受戒的意思，就是你心中許下了一種堅定的誓願。那麼這是持戒跟修善最大的差別。
好，我們把戒體的觀念，身爲一個菩薩道的中心思想到底是什麼？我們再作一個明確的說明，看第二段的戒體相狀。前面講到持戒跟修善的差別，這個地方就把整個大乘的根本思想，這當中有兩段，第一個別明大乘二種根本。我們大乘佛法在修學的範圍包括布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。當你持戒的時候，其實是一個廣大的六波羅蜜。但是你內心當中所依止的中心思想只有兩個，第一個就是菩提心，一種所謂的誓願力，一個是空正見，就是所謂的觀照力，這是根本。所以菩薩的戒體就包括了菩提心，也包括了空正見。我們加以說明，先看菩提心。
菩提心當中有兩段，第一段是明發心爲趨入大乘之門。先說明菩提心的重要，因爲它是成就大乘功德的一個入門。我們先把這段念一遍。《廣論》雲：“此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘。于此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。”
先到這個地方是一個總標。那麼在佛陀的大乘教法當中，其實是分成兩種大乘的。第一個叫作波羅蜜多的顯教大乘，一個是屬于密宗的叫作密教大乘或者叫密咒大乘。我們要悟入中道的實相有兩種選擇：第一個從文字上的聞思修，也就是所謂的修習止觀。從文字上的思維，因緣所生法，我說即是空，從文字上的思維去悟入心中的道。第二個是透過持咒，口業的持咒，身業的結手印，意業的觀想，所謂的叁密相應而悟入中道實相。那麼這兩種都可以做你個人的選擇。但是當你要成就大乘功德的時候，不管你選擇什麼法門，能夠進入大乘功德的門就是菩提心。
也就是說，我們的生命由于過去的業力創造一個五蘊的身心，可能你是一個男人的身心，或者女人的身心。但是我們對這個身心世界會産生愛著，産生一種自私的心態，我們願意保護自己，所以我們的心發不起來，就造成我們生命很難改變。雖然你拜很多佛，你做很多慈善事業，但是因爲你胸量狹小，你永遠創造不出廣大的功德。所以我們再講一次，所有的大乘修學一定是由內而外。你心裏那個心量發不起來，你是成就不了大功德的。所以他這個地方說，能夠進入大乘功德之門的，唯獨就是你要發起廣大的上求佛道、下化衆生的菩提心。這個也是大乘戒體的基礎，其實大乘的戒體就是菩提心。你看，誓斷一切惡、誓修一切善是成就自利的功德，誓度一切衆生成就利他功德。這個地方就說明整個大乘的根本。
我們再看第二段：“若于相續，何時生此未生余德，亦得安立爲大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理，亦善成立。”
爲什麼菩提心這麼重要呢？他就作一個說明，說在我們一期的生命當中，你什麼時候生起菩提心，即便你沒有種種的布施、持戒的功德，你只是發心而已，你也可以身爲一個大乘人。反過來，你忘掉了菩提心，你忘失了菩提心，你再也不想成佛，再也不想度衆生了。這個時候，即使你有很多很多布施的功德、持戒的功德，乃至于成就我空的功德，你頂多只是一個自私自利的、胸量狹小的聲聞人而已，而退失大乘的功德。所以身爲大乘的功德，首先你必須跟佛陀有同樣一個願望，就是所謂的成就大乘種姓。這是一個判定的標准。大乘教典多所宣說，在整個大乘的經典當中，佛陀對這個道理是經常宣說。即便我們不以聖言量來做判斷，我們從大乘的義理也可以知道，這個觀念是可以成立的。因爲大乘的理論就是因緣法，你在因地當中有如是的因，就會産生如是的果。
所以我們看第叁段的總結：“故于最初入大乘數，亦以唯發此心安立；後出大乘，亦以唯離此心安立。”所以我們要判定一個人他是不是開始成就大乘的功德，是以他是不是發起這樣廣大的心願來安立。那麼我們要判定這個人是不是已經失掉了大乘的功德，也是以離開此菩提心來安立的。所以我們的修學，你的行動可以緩慢，你可以暫時不采取利他的行動，但是你的心量是一定要早一點發起。在蕅益大師的《靈峰宗論》講到一句話說，諸法無性，盡隨心轉。心爲名利，一切法趨名利；心爲菩提，一切法趨菩提。這句話大意就是說，當我們去造一個法的時候，你去做布施，這個布施到底會對你産生一個什麼樣的影響不決定，到底是一個很大的功德還是一個很微小的功德，不一定。那麼誰做決定呢？盡隨心轉，就看你當時在布施的時候你的動機是怎麼樣。你爲了你的名利，爲了你的私心而去布施，這個是一種雜染的果報。你真正爲了要成佛，爲利他的心去布施，那麼成就的是一個大乘的菩提的功德。
有關這一點，印光大師在《文鈔》當中講出一個譬喻，他說佛陀跟魔王的差別。他說爲什麼佛陀在因地的時候做很多的布施的善業，結果他變成一個萬德莊嚴的佛陀？魔王在因地的時候，他也供養一個寺廟，他也做了很多很多的無遮的供僧大會，也做了很多護持叁寶的善業，爲什麼這個善業跑到魔王的心裏面變成一個雜染的魔王的果報？同樣一個善業跑到佛陀的心中變成萬德莊嚴，跑到魔王心中變成了一種雜染的五欲的果報？爲什麼呢？印光大師說，這就好像牛跟蛇的譬喻。牛跑去喝水，結果它因爲一種慈善的心，這個水跑到牛裏面變成牛奶。蛇也跑去喝水，但是蛇有一種嗔恨的害他之心，所以水跑到蛇的腸胃轉成毒液。那麼爲什麼同樣的水，在牛當中變成牛奶，而在蛇當中變成毒液呢？因爲心態不同。所以這個地方就說明這個發菩提心是非常重要的。他影響到你所修的善法可能會變成一種五欲的雜染果報，或者變成一個大乘的莊嚴功德。這是因緣的一個根本。
我們再看下一段，那麼菩提心應該怎麼做呢？我們這個地方指示菩提心生起的修學方法。一般來說我們菩提心的生起有兩種差別，第一個是悲增上的菩薩跟智增上的菩薩的差別。菩提心的內涵是包括悲智的雙運，但是在生起的過程是有所偏重。有些人他過去生在佛法的修學，他的悲心是比較重，他是一個比較感性的菩薩…
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