..续本文上一页做，这是第一个差别。我们修善不一定有愿望，你可能有做，也可能没有做，要看当时的心情。所以一个人没有持戒，他的行为是跟着感觉，我们一般人是跟着感觉走的，你想怎么做，你就去做了。你今天这样做，明天那样做，后天这样做，我们的心是变来变去的。持戒的人，你几乎别无选择，你必须要求你自己，你一定要这样做。你一定要这样做，跟你想要这样做，这两个生命是不一样的。一个是有愿望，一个是没有愿望。所以持戒跟修善最大的差别是他心中有一个明确的愿望。
第二个遍该生境。前面是约着内心来说，他有一个坚定的誓愿；第二个是约着他所面对的外境来说。我们修善法是很难普遍去含摄所有的众生。你说你今天去救了三条鱼下来，你心中的所缘境只有这三条鱼，其它的众生你不一定照顾得到，你不能普遍地对每一个众生释放你的善意，你做不到。但是持戒可以。但是当你受了不杀生戒以后，你对整个所有天上飞的众生、地上爬的蚂蚁正式地宣布，我从今天开始对所有的众生都不加以伤害。所以你的所缘境是非常广大的，你一般的修善是做不到的。你只能够针对当下的众生来释放你的善意。
所以持戒第一个他有坚定的誓愿，第二个他所面对的所缘境是非常广大的，心力强而且所缘境广，心强境广，所以余善反之，其它的善法是做不到的，所以没有资格叫持戒。这个定义就把前面两个观念讲得更清楚了。
这以下祖师把持戒跟修善的结果做一个比较。假设一个人积极地修善，但是他没有持戒，他偶尔也会做慈善事业，但是他生命并不一定有一个明确的目标，要断恶修善度众生，那么这样子会有什么结果呢？这个人没有持戒而得财施，但是他偶尔用财物来救济弱势的团体，来做慈善事业，但是他内心没有一个清净的愿望，他内心当中的欲望会产生一种活动，多贪不净。也就是说，他既然人生没有一个要去成佛的愿望，没有一个要增上的愿望，所以他的本质是以欲望做他整个生命的动力，他的动机是以欲望做动机的。所以他即便去做慈善事业，他追求的是一种不清净的五欲的果报，他希望通过这种修善来追求财色名食睡的五欲。那么以染污心来修善就变成了一种以利求利，恶求多求，他希望透过一个微小的利养，我布施一百块、两百块，而追求更多的利养，就造成了一种多方的期求。而这样的以染污心修善会使得来世招感一种染污的果报。 什么叫染污的果报呢？讲一个譬喻，好像牛羊猪狗，衣食粗恶。我们都知道因果的定义，富贵从布施中来，这个是不能改变的因果法则。那么你今天用染污心来供养慈善机构，也会产生富贵的果报。但是你的本质是染污心，所以你在得这个富贵果报的时候不能在尊贵的色身，你没办法从尊贵身，是从卑贱的色身来得到这种富贵的果报。比如说你变成一只狗，你看这只狗得到主人的宠爱，得到很多美好的饮食，经常有人把你的衣服整理得漂漂亮亮的，那你也是有布施的善业啊！但是你变成一只狗，这个果报是不尊贵的。佛陀说尊贵的果报是两只脚的，比如说天，比如说人，是两只脚的，这个四只脚、八只脚的就是卑贱的果报。所以，假设我们没有持戒，心中没有一个理想的目标来引导我们，我们偶尔会造善，但是本质是染污的，结果我们的善业跑到了畜生道去受这种安乐的果报，以一种不尊贵的色身来招感安乐的果报。这个就是你只有修习表面的善法而没有修你的心，修身不修心，表面上做很多慈善事业，但是内心的烦恼欲望通通没有加以调治，结果是招感一种染污的安乐的果报，像牛羊猪狗能够受用美好的饮食一样。反过来，如果一个人修善又持戒，他一方面能够持戒断绝、调伏心中不必要的欲望，又能够产生清净善良的行为，就能够成就五乘的功德，乃至于未来能够成就万德庄严的佛果。 所以持戒它是由内而外的行为，就是先有愿望才有行为，修善只是一时的感觉，内心并没有改变，差在这个地方。
我们讲一个小故事来做一个比较，这个是律上所记载的一个故事。佛在世的时候在北方有一个大国叫乔萨罗国。这个乔萨罗国当初有一个做生意的，他做一个买卖赚了很多的珍宝，赚了很多钱。他就把他所赚的钱拿一半来供养这个波斯匿王，因为在古时候商人通过这种供养能够换取官位来做的。所以这时候波斯匿王就赏给这个商人一个很大的官。波斯匿王就把商人所供养的珍宝集中在一起，非常高兴，他就把他的夫人全部叫出来。这个时候所有的夫人都到齐了，只有一个人没有来，就是他的第一夫人茉莉夫人没有来。这个时候波斯匿王有点不高兴，就跟侍者说，我今天要赏这些夫人珍宝，为什么第一夫人没有到呢？侍者报告，茉莉夫人今天持八关斋戒，今天不能碰触珍宝的。波斯匿王说，我不管她持什么戒，把她请过来。这个时候侍者又去找茉莉夫人，说大王要你去，茉莉夫人还是拒绝去。这个时候波斯匿王就生气了，就拿着刀剑跑到了茉莉夫人的寮房去。
这个时候波斯匿王可能是想要恐吓一下茉莉夫人，也不是说一定要杀她了。但是当他气冲冲地拿着刀到达茉莉夫人寮房的时候，看到茉莉夫人身相庄严、功德巍巍，那个嗔心马上消灭，转成一种敬畏之心。他就问茉莉夫人说，夫人啊，你今天是修什么法门，有如此功德之相？茉莉夫人说，我没什么，我就是六斋日奉持佛陀的八关斋戒，如此而已啊，没什么特别法门，我没有诵什么经，也没有持什么咒。那么这时候波斯匿王对持戒就产生很大的信心，他说怎么八关斋戒就有这么大功德呢？茉莉夫人说，这我也不知道，要不我们一起去请问佛陀。这时候茉莉夫人就领着波斯匿王去见佛陀。
为什么八关斋戒能够让茉莉夫人产生这么大的威德之相呢？佛陀就跟波斯匿王说，大王，如果你把你整个乔萨罗国的珍宝都集中起来，这个珍宝多不多？波斯匿王说这很多啊！把我这么大的国家的珍宝都集中起来，这个珍宝是很多的。那么如果你把这些珍宝供养佛陀，这个福报大不大？他说，很大啊！佛是最大的福田，我们少量地种植，可以产生很多很多的果实，这个福田是很肥沃的福田。佛陀说，你把整个国家的珍宝都来供养佛陀，你的功德比不上茉莉夫人一日一夜的八关斋戒。为什么呢？因为持戒是心中有一个明确的誓愿，有本期誓，第二个遍该生境。它整个修善的范围是整个法界的众生。它对每一个法界的众生释放出不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，它的所缘境是广泛的众生。我们修善只是一个片段的、局部的众生。所以从一个功德的角度，修善是做不到的。你修一辈子的善法，都比不上人家好好地受持八关斋戒、好好受持菩萨戒一天的功德。这个地方就说明了持戒跟修善的差别。 好，我们看第二段。那么当然持戒的功德来自于一个中心思想，就是它一个戒体，因为你修善没有戒体。那么这个戒体是怎么成就的呢？它为什么能够产生这么大的力量？我们作一个简单的说明。《事钞》云：“谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便，善净心器，必不为恶；测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应；于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。”
这一段如果你是要受戒的人，你要很小心，这一段非常重要，关系到你在受戒的时候是否有真正地纳受到戒体。这一段我们分成三段来说明，第一个你在受戒的时候，到底你的所缘境是什么？你持戒的对象是什么？谓法界尘沙二谛等法。当你对三宝许下誓愿，我弟子某某从今以后要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的时候，你许下这三个誓愿的时候，你是对整个十法界的有情无情而宣布的，没有一个可以例外的。我们一般的慈善事业，我们可以去对你比较喜欢的众生来做施舍，但是你不喜欢的众生你没办法对他修善的，你做不到。但是当你要受戒的时候，你不能有这种想法，你别无选择，他是你的亲属，这个人是你的冤家，都是你持戒的对象，都是你断恶修善度众生的对象。所以当你要受戒的时候，你必须要做好心理准备，从今天开始，你持戒是没有对象的，每一个人都不能有例外的。所以你看菩萨戒，佛陀说不杀生是包括了哪些人？这个人杀了你的父母，你都不能杀生，你都没有资格回报。因为你受了菩萨戒，你的生命是受着你的愿望来主导，而不是受你的感情来主导。你感情上是受伤了，但是你必须要尊重你的誓愿。我们一般人在没有受戒之前，我们生命是受感情来指导的，跟着感觉走。当你受了戒以后，你只好跟着你的誓愿走。所以你受戒的时候，你记住，你的所缘境是十法界的有情无情，包括你的亲属、也包括你的冤家都是你持戒的对象，第一点。那么第一点是讲到你的所缘境，第二个，你的内心应该用什么样的心态，这是讲能领纳的心，你用什么心态来受戒呢？以己要期，要期就是你必须许下你生命中的坚定的誓愿，我弟子某某，我尽形寿，如果你受五戒叫尽形寿，如果你受菩萨戒叫尽未来际，你要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。你生命当中从今以后你只做三件事——断恶、修善、度众生。
那么你心中许下誓愿以后，施造方便，在你的身口二业要有种种受戒的方便，身业的礼拜、口业的请师来遵守受戒的仪轨。在整个过程当中，你要记住善净心器、必不为恶，你这个时候除了发愿以外，你内心不能产生邪恶的想法。那么这个时候你没有生起邪恶的想法，你安住在一种测思明慧，也就是说，你这个时候你的誓愿是以思心所做根本，这个思就是一种坚定的意志力，坚定的意志力就是我们心中的愿望。而且你这个愿望是跟智慧相应的，很清楚分明的，没有含糊笼统的，就是我一定要这样做，而且我知道我在干什么，是一种坚定的思心所的愿望跟一种清楚明了的智慧的结合。而你在受戒的时候依止思心所跟慧心所，然后去冥会前法，这个前法指的是前面你受戒的对象，十法界的有情无情。这个就是你受戒的一个能领纳的心态，就是你一个明确的…
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