..續本文上一頁是「四空定」。
藕益大師在《楞嚴經》，他對于四空定講出一句話。他說：「無量劫來生死本，癡人認作本來人。」外道沒有學習佛法，不明白我空的真理。沒有人引導他，如何去觀修我空的道理，他自己在那邊摸索，自己在那邊打妄想，依止妄想，捏造一個空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。完全是這一念心識變現的一種虛幻的境界，這個就是生死的根本，這個正是攀緣心。無量劫來生死本，其實這個妄想是生死的根本。愚癡的人，癡人認作本來人。愚癡的衆生就認爲這個是本來面目了，其實它還是一個虛妄的境界。這個就是講到四空定，他完全是一個事相的修行，沒有一種理觀。這是講到天界的情況有叁種，欲界天、色界天、無色界天，叁種天。叁種天各有它因地的修行。
問：？
答：它會跑到四空處地。念佛法門你的所緣境是佛號，對不對？你所緣境是佛號，你心中有皈依的心。佛力加被，感應道交，念念成就極樂世界功德莊嚴。那是不同，你所緣境是佛陀的功德境界。四無邊處它所攀緣的是一種空無的境界，那又不同。所緣境不一樣，那不同。念佛法門是他力法門。
問：？
答：叁界有二十八天，沒有這個天。
問：？
答：一般佛弟子不進入四空定。因爲修四空定沒有幫助。你經常入四空定有一個缺點，在經典裏面，你經常入四空定出來以後，愚愚鈍鈍。這個人就是愚癡，你跟他講什麼？他沒什麼反應。所以入四空定障礙聖道，入四禅不會。因爲四禅定他的明了性很強。我們曾經聽說廣欽老和尚入定，弘一大師拿引磬敲，他馬上出定。如果敲引磬會出來，可能是初禅。二禅的時候，眼耳身叁二地居，他的耳朵就不活動，敲引磬不會出來。所以敲引磬是判斷他是初禅還是二禅以上，如果那個人入定，敲引磬會出來，他的耳識還在。他的第六意識也是耳識，眼識、耳識，眼耳身，身識都在，你打他，他也會出定，他身體的識都還在。身識、耳識都在。如果入了二禅，前五識都不活動，只有第六意識，對外界完全不接觸，你打引磬，他不會出來，除非他自己要出來。
問：？
答：一般不能超過七天，如果這個人入禅超過七天，出來以後，身體可能會有問題，色身可能會敗壞。虛雲老和尚入定太久，出來以後，腳就壞掉。因爲血肉之驅。當然有人色身強，能夠持久一點，正常情況，不要超過七天入定。
問：？
答：當然有些人禅定，他從小就開始打坐，從小時候就開始打坐，他氣脈特別的順暢，他久一點沒關系。有些人是定境強，他身體情況差，身體的堪忍性差，器官的循環沒那麼好，但是他心很寂靜，很容易入定，那麼他入定太久出來，他身體就壞掉。《阿含經》很多這種，阿羅漢入滅靜定，他要去扥缽，遇到下雨天，他想下雨天去扥缽，袈裟弄髒了要洗，麻煩。今天不吃飯，就入定。入定後就咒願，說雨停了以後，就出定。結果那場雨下了二十幾天，他這樣咒願，等到停的時候再出定，身體壞掉，不能用。一出定就要入滅，他的器官不能再用。
問：？
答：出定的時候，身體也不太能夠動。因爲色身是一個業報身，你是一個欲界的衆生。欲界的血肉，它有它的結構。你如果是一個四禅的天人，你入定多久，因爲它的色法本來就是一個精妙的色法。你是一個欲界的果報色，經常入定，你這個欲界的色身沒辦法負擔。
問：？
答：欲界的色身不能入定太久。在經論上說，最好不要超過七天。所以一般修行，坐一坐要起來經行，拜一拜佛，要調。讓自己的色身，坐一坐，動一動，讓血脈順暢，不能老是坐的。
己叁、聲聞乘
言「聲聞乘」者，謂聽聞佛之聲教，修「四谛法」，斷「見思惑」，證「阿羅漢果」者，名「聲聞乘」。
聲聞乘就是聽聞佛之聲教。佛的聲教指的是「四谛」。佛陀講四谛。由四谛法當中，斷叁界的見思惑，證得阿羅漢果，名「聲聞乘」。前面的人天乘，都是一個有相的境界，他這一念心只能夠在有相的境界活動。聲聞乘的車乘，它活動的範圍更加的廣大，它能引導我們這一念心，超越叁界，達到界外的那個不生不滅的涅槃境界去。它能夠斷除叁界的見思煩惱，證得阿羅漢果，這個是出世間的功德。
四谛法，聲聞人所修的法門。「叁轉四谛*輪」。佛陀在出世的時候，印度有很多的外道。外道自己在禅定當中，自己也能夠想出一個生命的道理出來。外道對于生命的解釋，一般來說是兩個解釋。第一個是邪因緣。邪因緣就是說，認爲生命有一個主宰者，所謂的大梵天、上帝，在控製我們的吉凶禍福。我們想離苦得樂，必須向大梵天來禮拜、贊歎、供養，使令它能夠賜給我們快樂，拔除我們的痛苦，這叫「邪因緣論」。
第二種是無因緣論。說生命是沒有理由的，生命只是一個偶然，換句話說，人死如燈滅。這是一種斷滅見，沒有因果的。
佛陀出世以後，講出「正因緣論」。佛陀最初講正因緣，就是講四谛。佛陀的意思是，生命的本性是我空、法空的真理。我空、法空的真理，怎麼會有生命呢？就是有因緣，由雜染的因緣，而形成苦集二谛。由清淨的因緣，成就滅道二谛，就是兩種因緣。這個就是佛陀說的四谛法，剛開始最初的四谛法門。
苦－苦者「逼迫」義，及叁界六道生死之苦果。
苦的定義就是逼迫。使令我們的身心感到一種逼迫，感到一種不寂靜，這個就是「苦」。這個苦指的叁界的果報都是苦，包括叁惡道、人道，包括天道。只要你在叁界得果報，這個果報體就有逼迫的感受出現，這個就是苦果。佛陀在講「苦」的時候，他是分成叁個次第，「叁轉四谛法門」。
「示相轉、勸修轉、作證轉。」
「示相轉－此是苦逼迫性」。佛陀先指出來，「此」是叁界的身心。說你只要在叁界裏面得一個果報，這個身心的果報，他的本質有一種逼迫的感受出現，不能使令你寂靜安樂，這個就是苦的相貌。「示相」指示出苦的相貌是逼迫。指出來以後，佛陀進一步要我們「勸修」。
「勸修－此是苦汝應知」。修習苦谛，主要的是要知，知道這個苦的存在。佛陀講「苦」是一個生命的本質，什麼叫做生命的本質是苦呢？譬如苦瓜，苦瓜的本質是苦的。不管你用多少的水去洗它，你不能改變它的本質，它的本質是苦，只是多少而已。不管你用黃河的水，無量無邊的水去清洗苦瓜，不能改變它苦的本質。說我們這個叁界的果報體，我們的身心世界，不管你穿多美好的衣服，不管你吃再好的食物，都不能改變這種逼迫的感受。這個逼迫的感受是永遠不會停下來的，只是粗跟細而已。你吃再好的飲食，穿再好的衣服，不能掩飾苦的本質。這個苦的本質，我們透過思惟觀察，使令自己了知。應該了知的。
「作證－此是苦我已知」佛陀自己作證，說這個苦的相貌。「我」是指佛陀。我已經如實了知。換句話說，這個身心的苦，不是佛陀捏造出來的，是一種生命的真相。佛陀自己作證，這個是可以了知的。因爲這個是一個存在的一個事實，所以佛陀已經知道了這個事實。佛陀以過來人的一個角度來爲我們作證，這是一個真實相，因爲我已經如實了知。「此是苦汝應知」，我們應該怎樣去知道苦的相貌呢？從經論當中，有叁苦跟八苦。
「叁苦」。第一個是苦苦。苦苦就是苦的相貌，本質就是苦。苦的相貌主要是講叁惡道。我們在觀苦苦，主要是觀叁惡道。地獄的刀山油鍋，餓鬼道的饑餓口渴，畜生道的系縛打殺。這種叁惡道的身心世界，經常被苦惱所逼迫，所以說是苦苦。
第二個是壞苦。壞苦指的是人天的樂受。你這個人身體健康，財富很多，眷屬也很孝順。這種是一種快樂的感受，怎麼說是苦呢？這種壞苦，我們是不容易理解的。壞苦的意思是說，因爲你現在的樂受不能久住，隨時會破壞。在《涅槃經》佛陀講一個譬喻來解釋壞苦。有一個貧窮人，他生活很貧窮，希望能夠得到財富，得到安樂。他就向天祈禱，經過七年以後，噢!天就出現了。天就來敲門，這個農夫把門打開，看到一個美貌的女子，長的非常的光明莊嚴。他說：你是誰？她說：我是功德天。你可以給我什麼呢？她說：我可以，我到你家來，可以給你種種的財富、健康，給你種種的眷屬，給你種種安樂的境界。他說：太好了，你趕快進來。當功德天進來以後，沒多久又有人來敲門。一打開，一個醜陋的女子，…
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