..续本文上一页是「四空定」。
藕益大师在《楞严经》，他对于四空定讲出一句话。他说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」外道没有学习佛法，不明白我空的真理。没有人引导他，如何去观修我空的道理，他自己在那边摸索，自己在那边打妄想，依止妄想，捏造一个空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。完全是这一念心识变现的一种虚幻的境界，这个就是生死的根本，这个正是攀缘心。无量劫来生死本，其实这个妄想是生死的根本。愚痴的人，痴人认作本来人。愚痴的众生就认为这个是本来面目了，其实它还是一个虚妄的境界。这个就是讲到四空定，他完全是一个事相的修行，没有一种理观。这是讲到天界的情况有三种，欲界天、色界天、无色界天，三种天。三种天各有它因地的修行。
问：？
答：它会跑到四空处地。念佛法门你的所缘境是佛号，对不对？你所缘境是佛号，你心中有皈依的心。佛力加被，感应道交，念念成就极乐世界功德庄严。那是不同，你所缘境是佛陀的功德境界。四无边处它所攀缘的是一种空无的境界，那又不同。所缘境不一样，那不同。念佛法门是他力法门。
问：？
答：三界有二十八天，没有这个天。
问：？
答：一般佛弟子不进入四空定。因为修四空定没有帮助。你经常入四空定有一个缺点，在经典里面，你经常入四空定出来以后，愚愚钝钝。这个人就是愚痴，你跟他讲什么？他没什么反应。所以入四空定障碍圣道，入四禅不会。因为四禅定他的明了性很强。我们曾经听说广钦老和尚入定，弘一大师拿引磬敲，他马上出定。如果敲引磬会出来，可能是初禅。二禅的时候，眼耳身三二地居，他的耳朵就不活动，敲引磬不会出来。所以敲引磬是判断他是初禅还是二禅以上，如果那个人入定，敲引磬会出来，他的耳识还在。他的第六意识也是耳识，眼识、耳识，眼耳身，身识都在，你打他，他也会出定，他身体的识都还在。身识、耳识都在。如果入了二禅，前五识都不活动，只有第六意识，对外界完全不接触，你打引磬，他不会出来，除非他自己要出来。
问：？
答：一般不能超过七天，如果这个人入禅超过七天，出来以后，身体可能会有问题，色身可能会败坏。虚云老和尚入定太久，出来以后，脚就坏掉。因为血肉之驱。当然有人色身强，能够持久一点，正常情况，不要超过七天入定。
问：？
答：当然有些人禅定，他从小就开始打坐，从小时候就开始打坐，他气脉特别的顺畅，他久一点没关系。有些人是定境强，他身体情况差，身体的堪忍性差，器官的循环没那么好，但是他心很寂静，很容易入定，那么他入定太久出来，他身体就坏掉。《阿含经》很多这种，阿罗汉入灭静定，他要去扥钵，遇到下雨天，他想下雨天去扥钵，袈裟弄脏了要洗，麻烦。今天不吃饭，就入定。入定后就咒愿，说雨停了以后，就出定。结果那场雨下了二十几天，他这样咒愿，等到停的时候再出定，身体坏掉，不能用。一出定就要入灭，他的器官不能再用。
问：？
答：出定的时候，身体也不太能够动。因为色身是一个业报身，你是一个欲界的众生。欲界的血肉，它有它的结构。你如果是一个四禅的天人，你入定多久，因为它的色法本来就是一个精妙的色法。你是一个欲界的果报色，经常入定，你这个欲界的色身没办法负担。
问：？
答：欲界的色身不能入定太久。在经论上说，最好不要超过七天。所以一般修行，坐一坐要起来经行，拜一拜佛，要调。让自己的色身，坐一坐，动一动，让血脉顺畅，不能老是坐的。
己三、声闻乘
言「声闻乘」者，谓听闻佛之声教，修「四谛法」，断「见思惑」，证「阿罗汉果」者，名「声闻乘」。
声闻乘就是听闻佛之声教。佛的声教指的是「四谛」。佛陀讲四谛。由四谛法当中，断三界的见思惑，证得阿罗汉果，名「声闻乘」。前面的人天乘，都是一个有相的境界，他这一念心只能够在有相的境界活动。声闻乘的车乘，它活动的范围更加的广大，它能引导我们这一念心，超越三界，达到界外的那个不生不灭的涅槃境界去。它能够断除三界的见思烦恼，证得阿罗汉果，这个是出世间的功德。
四谛法，声闻人所修的法门。「三转四谛*轮」。佛陀在出世的时候，印度有很多的外道。外道自己在禅定当中，自己也能够想出一个生命的道理出来。外道对于生命的解释，一般来说是两个解释。第一个是邪因缘。邪因缘就是说，认为生命有一个主宰者，所谓的大梵天、上帝，在控制我们的吉凶祸福。我们想离苦得乐，必须向大梵天来礼拜、赞叹、供养，使令它能够赐给我们快乐，拔除我们的痛苦，这叫「邪因缘论」。
第二种是无因缘论。说生命是没有理由的，生命只是一个偶然，换句话说，人死如灯灭。这是一种断灭见，没有因果的。
佛陀出世以后，讲出「正因缘论」。佛陀最初讲正因缘，就是讲四谛。佛陀的意思是，生命的本性是我空、法空的真理。我空、法空的真理，怎么会有生命呢？就是有因缘，由杂染的因缘，而形成苦集二谛。由清净的因缘，成就灭道二谛，就是两种因缘。这个就是佛陀说的四谛法，刚开始最初的四谛法门。
苦－苦者「逼迫」义，及三界六道生死之苦果。
苦的定义就是逼迫。使令我们的身心感到一种逼迫，感到一种不寂静，这个就是「苦」。这个苦指的三界的果报都是苦，包括三恶道、人道，包括天道。只要你在三界得果报，这个果报体就有逼迫的感受出现，这个就是苦果。佛陀在讲「苦」的时候，他是分成三个次第，「三转四谛法门」。
「示相转、劝修转、作证转。」
「示相转－此是苦逼迫性」。佛陀先指出来，「此」是三界的身心。说你只要在三界里面得一个果报，这个身心的果报，他的本质有一种逼迫的感受出现，不能使令你寂静安乐，这个就是苦的相貌。「示相」指示出苦的相貌是逼迫。指出来以后，佛陀进一步要我们「劝修」。
「劝修－此是苦汝应知」。修习苦谛，主要的是要知，知道这个苦的存在。佛陀讲「苦」是一个生命的本质，什么叫做生命的本质是苦呢？譬如苦瓜，苦瓜的本质是苦的。不管你用多少的水去洗它，你不能改变它的本质，它的本质是苦，只是多少而已。不管你用黄河的水，无量无边的水去清洗苦瓜，不能改变它苦的本质。说我们这个三界的果报体，我们的身心世界，不管你穿多美好的衣服，不管你吃再好的食物，都不能改变这种逼迫的感受。这个逼迫的感受是永远不会停下来的，只是粗跟细而已。你吃再好的饮食，穿再好的衣服，不能掩饰苦的本质。这个苦的本质，我们透过思惟观察，使令自己了知。应该了知的。
「作证－此是苦我已知」佛陀自己作证，说这个苦的相貌。「我」是指佛陀。我已经如实了知。换句话说，这个身心的苦，不是佛陀捏造出来的，是一种生命的真相。佛陀自己作证，这个是可以了知的。因为这个是一个存在的一个事实，所以佛陀已经知道了这个事实。佛陀以过来人的一个角度来为我们作证，这是一个真实相，因为我已经如实了知。「此是苦汝应知」，我们应该怎样去知道苦的相貌呢？从经论当中，有三苦跟八苦。
「三苦」。第一个是苦苦。苦苦就是苦的相貌，本质就是苦。苦的相貌主要是讲三恶道。我们在观苦苦，主要是观三恶道。地狱的刀山油锅，饿鬼道的饥饿口渴，畜生道的系缚打杀。这种三恶道的身心世界，经常被苦恼所逼迫，所以说是苦苦。
第二个是坏苦。坏苦指的是人天的乐受。你这个人身体健康，财富很多，眷属也很孝顺。这种是一种快乐的感受，怎么说是苦呢？这种坏苦，我们是不容易理解的。坏苦的意思是说，因为你现在的乐受不能久住，随时会破坏。在《涅槃经》佛陀讲一个譬喻来解释坏苦。有一个贫穷人，他生活很贫穷，希望能够得到财富，得到安乐。他就向天祈祷，经过七年以后，噢!天就出现了。天就来敲门，这个农夫把门打开，看到一个美貌的女子，长的非常的光明庄严。他说：你是谁？她说：我是功德天。你可以给我什么呢？她说：我可以，我到你家来，可以给你种种的财富、健康，给你种种的眷属，给你种种安乐的境界。他说：太好了，你赶快进来。当功德天进来以后，没多久又有人来敲门。一打开，一个丑陋的女子，…
《佛法修学概要 十八》全文未完，请进入下页继续阅读…