..续本文上一页他说：你是谁呢？我的名字叫黑暗。他说：你来我家干什么呢？她说：我要给你种种的灾难、种种的不幸、我要给你种种的破坏。这个人说：我不欢迎你进来，你给我出去。黑暗说：不可以，因为前面的功德天是我姐姐。我们姐妹是经常在一起的，我们姐妹不能分开的。你接受了我姐姐，你就要接受我。这个有智慧的人，他想一想，就把她姊姊赶出去，那我两个都不要。佛陀就赞叹说，这是一个修行人，希求涅槃的一个修行人，不再贪恋世间的欲乐。这个意思是说，世间的快乐，它是夹杂的灾难。「譬如美食，夹杂毒药；初虽美味，终成大患。」就是说当我们在受用快乐的时候，这当中已经隐藏一种危机了，随时会破坏。黑暗，它妹妹随时会出现，因为这两个是永远存在的。有一个功德的出现，下一个就是灾难的出现。虽然这个灾难还没有出现，但是我们对望未来来说，它迟早要出现。所以说无常就是苦，因为使令我们感到不安稳，我们不知道我们的健康，随时会破坏，我们不知道我们的财富，那一天会失去。这种欲乐给我们一种不安全感，这个就是苦，不久住故。这种坏苦，我们一般是不容易体会的，一定要透过佛法的学习，才能够观察的出来。
第三个行苦。行苦是最微细的。我们这一念的身心世界，它不是寂静的状态，它是剎那剎那生灭的活动状态。这个不寂静就是苦。相对于真如佛性来说，它就是苦。一般没有修行的人，不能体会到行苦。但是你经常作定课的人，经常拜佛、打坐的人，如果你这一天没有作定课，你会发觉你的心扰动的特别厉害，你就能够发现行苦的存在。当然，你一天到晚跑来跑去，心都向外面攀缘，你就不知道什么叫行苦。因为你经常保持这种状态，但是你经常打坐的人，你这一天没有打坐，你会发觉你今天跟以前的心，扰动的特别厉害。行苦的相貌就明显。佛陀讲这个苦，主要是曰坏苦跟行苦。因为苦苦不能普遍三界，诸天没有苦苦。行苦跟坏苦是普遍三界的。所以说，佛陀讲苦，主要是讲坏苦跟行苦。
人的八苦，生、老、病、死、爱别离苦、怨憎恚苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。这个大家容易理解。「苦谛」的思惟，在出世的圣道，这一方面来说，是非常的重要。因为我们的出离心，一个希求圣道、希求涅槃的一个心情，就是建立在观察苦谛的一个基础上。就净土法门来说，我们要成就净业，也是要观察娑婆的苦谛，使令我们厌离娑婆。所以苦谛的观察，可以说是，只要是求出世间法，对于苦谛的理解，那是一个最基础的。所以佛陀说，「此是苦汝应知」。「汝」指的是一切三乘的佛弟子。苦谛不是小乘的学者才修而已。你看《法华经》，《法华经》是大乘的法门。但是佛陀在《法华经》上就说，「三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。」整个三界就像一个起火燃烧的一个火宅，我们身心世界，烦恼障、业障、报障，果报体剎那剎那的生灭，那种扰动不安的境界就像大火一样，众苦充满，甚可怖畏。所以这个苦谛就是三乘修行人都必须观察的。
集谛－集者「招感」义，即见思惑及所生诸业俱。
集就是招感。前面的苦是逼迫的意思。苦是一个果报，果报怎么来的呢？这不是上帝创造的，是我们内心的烦恼还有业力所招感的。看三转集谛。
「示相转」先指示集的相貌。「此是集招感性」。什么是集呢？就是一种招感的性质，它有招感苦果的性质。你看这个外道在修苦行的时候，他就把身体泡在水中，或躺在有刺的树干上。阿罗汉就问他说：你在干什么呢？他说：我要消灭我身体的痛苦，他认为我这个痛苦是固定的，赶快让痛苦结束，赶快解脱。阿罗汉就问他说：你看前方有一个牛车，这个牛车不动，你是打这个车，还是打这只牛呢？外道说：当然打牛，这个车子不动，不是车子的过错，是牛的过错。阿罗汉说：对啊！你的身体，你的果报体有老病死的痛苦，不是色身给你的。这个色身没有过错，它是个果报，它是无记性。你会有老病死，是因为你内心有烦恼，有业力。这个外道才开悟。所以开悟了「此是集招感性」。真正招感果报的是你内心的烦恼跟业力，招感。
第二个「劝修转－此是集汝应断」。「集」我们应该怎么去修呢？是一个「断」字。前面的苦是一个「知」字。知道。我们面对集的一个态度是断除，断除苦因。断除是断除烦恼，不是断除业力，业力不可能断除的。无量无边的业力是没办法断除的，烦恼断除业力就断除。
「作证－此是集我已断」，这个时候，佛弟子还是信心不够，这个东西真的能够断吗？我心中的烦恼这么多，真的能够断吗？佛陀就作证，此是集我已断。我内心当中无量无边的烦恼，我已经完全清净了。换句话说，烦恼是可以断的。佛陀做一个作证。
接下来看烦恼跟业力。烦恼在三界来说，有见惑跟思惑。「见惑」是见解上的一种迷惑。见惑的根本就是我见，以这个作基础。我们认为我们现前一念心性当中，有一个恒常住、不变异，有一个主宰性的我。我依止这个我，创造很多的思想，很多很多的造作，这个就是「见惑」。
「思惑」是一种思想上的迷惑。就是内心当中有贪瞋痴慢疑的烦恼，叫思惑。初果圣人就把见惑断掉了，初果已经能够觉悟我空的真理，但是他等流的烦恼习气还在。初果的圣人还有贪欲，还有瞋恚，不过他只要正念提起来，他烦恼马上停下来。但是他佛堂出来的时候，还有一些微细的烦恼，要到阿罗汉果，四果，就完全把思惑消灭。这是讲到烦恼，再看业力。
「有罪业、福业、不动业」三种业。
「罪业」就是依止烦恼，贪瞋痴所造的业。
「福业」就是依止善心，无贪无瞋无痴的心，所造的业。
「不动业」指的是禅定。就是你在禅定当中，所造的业，就叫不动业。他也不思善、也不思恶，就是不动业，他招感四禅、四空的果报。
集谛，招感性。我们会招感三界的果报有两个因素。一个是你的业力，一个是你心中的烦恼。业力是亲因缘，烦恼是增上缘。譬如说，你今天种了一个种子在泥土当中，这个种子是成就水果主要的因素。但是这个种子要开花结果，需要水的滋润。没有水的滋润，它不能开花结果，它不能发芽。这个水就是增上缘。我们临命终的时候也是这样，我们临命终的时候，有很多的善业，有很的恶业，到底是善业起现形，还是恶业起现形呢？那就看你临命终的时候，起善念，还是起恶念。十二因缘，爱取有，这个有就是一种很强大的业力。我们从种子位变成有枝，就是要爱取的滋润。《大毗婆沙论》说魔羯陀国的国王叫频婆娑罗王，他跟阿阇世王，过去生就结了冤家。他把阿阇世王生出来以后，就请算命的来算。算命的说：哎呀! 这个小孩子过去跟你有大仇，他以后会害死你。频婆娑罗王很生气，就把小孩子从楼上摔下来。但是阿阇世过去的福业太强，福报太强，没有把他摔死，断了一个指头，断指。摔不死，只好继续养下去，长大以后，提婆达多异想天开，想要作新佛，说佛陀已经过去了，我要作新佛。怂恿阿阇世说，你害死你父亲，来作新国王。我把佛陀害死，我们两个合作，你来拥护我，你作新王，我作新佛。阿阇世说不可以，我的父亲对我这么好，我怎么可以害死我父亲呢？提婆达多就说了，你父亲怎么会对你好呢？你刚出生的时候，你父亲就从楼上把你摔下来，把这件事跟阿阇世讲。阿阇世一听很生气，就把他的父亲给关起来，频婆娑罗王关起来。使令频婆娑罗王在监狱当中活活的饿死。饿死的时候，因为频婆娑罗王在生的时候，经常供养三宝，有善业。他的神识到忉利天去投胎。到忉利天先经过四天王天，因为他是饿死的，肚子太饿。他经过四天王天的时候，刚好四天王在吃饭，他看到饭的时候，他肚子太饿了，就动了一个贪念，结果就在四天王天投胎，就做四天王的儿子了。从这个观念可以说明，我们的业可以从临终的开示助念改变。这个关键很重要，跟我们临终助念的关系很重要。就是说你这个人业很重，但是你临命终的时候起善念，就是无量无边的罪业你不要去触动它，你生起善念，念你布施的善业，念你持戒的善业，最好是能够念佛，忆念佛的功德，跟佛陀感应道交，到极乐世界去。如果不能念佛，起码你回忆你一生中所造的善业，忆念善业，生起善念，生起布施的善念，持戒的善念，这个时候虽然你有罪业，但是不能得果报，因为没有爱取，没有招感性。从集谛当中，临终的关怀很重要，临终的助念是很重要的，帮助临终的人生起正念，这个讲「招感」。
前面的苦集二谛是一种杂染的因果，苦是一种杂染的果报。这杂染的果报是怎么来的呢？是由集，由内心的烦恼跟业力所招感的。所以苦集二谛是一个杂染的因果。灭道二谛是一个出世间的清净因果。佛陀在讲四谛，他的次第是先讲果报，在讲因地。看出世间的果报
「灭－灭者谓苦因苦果灭已，所显「寂灭无为」。」<…
《佛法修学概要 十八》全文未完，请进入下页继续阅读…