..續本文上一頁他說：你是誰呢？我的名字叫黑暗。他說：你來我家幹什麼呢？她說：我要給你種種的災難、種種的不幸、我要給你種種的破壞。這個人說：我不歡迎你進來，你給我出去。黑暗說：不可以，因爲前面的功德天是我姐姐。我們姐妹是經常在一起的，我們姐妹不能分開的。你接受了我姐姐，你就要接受我。這個有智慧的人，他想一想，就把她姊姊趕出去，那我兩個都不要。佛陀就贊歎說，這是一個修行人，希求涅槃的一個修行人，不再貪戀世間的欲樂。這個意思是說，世間的快樂，它是夾雜的災難。「譬如美食，夾雜毒藥；初雖美味，終成大患。」就是說當我們在受用快樂的時候，這當中已經隱藏一種危機了，隨時會破壞。黑暗，它妹妹隨時會出現，因爲這兩個是永遠存在的。有一個功德的出現，下一個就是災難的出現。雖然這個災難還沒有出現，但是我們對望未來來說，它遲早要出現。所以說無常就是苦，因爲使令我們感到不安穩，我們不知道我們的健康，隨時會破壞，我們不知道我們的財富，那一天會失去。這種欲樂給我們一種不安全感，這個就是苦，不久住故。這種壞苦，我們一般是不容易體會的，一定要透過佛法的學習，才能夠觀察的出來。
第叁個行苦。行苦是最微細的。我們這一念的身心世界，它不是寂靜的狀態，它是剎那剎那生滅的活動狀態。這個不寂靜就是苦。相對于真如佛性來說，它就是苦。一般沒有修行的人，不能體會到行苦。但是你經常作定課的人，經常拜佛、打坐的人，如果你這一天沒有作定課，你會發覺你的心擾動的特別厲害，你就能夠發現行苦的存在。當然，你一天到晚跑來跑去，心都向外面攀緣，你就不知道什麼叫行苦。因爲你經常保持這種狀態，但是你經常打坐的人，你這一天沒有打坐，你會發覺你今天跟以前的心，擾動的特別厲害。行苦的相貌就明顯。佛陀講這個苦，主要是曰壞苦跟行苦。因爲苦苦不能普遍叁界，諸天沒有苦苦。行苦跟壞苦是普遍叁界的。所以說，佛陀講苦，主要是講壞苦跟行苦。
人的八苦，生、老、病、死、愛別離苦、怨憎恚苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。這個大家容易理解。「苦谛」的思惟，在出世的聖道，這一方面來說，是非常的重要。因爲我們的出離心，一個希求聖道、希求涅槃的一個心情，就是建立在觀察苦谛的一個基礎上。就淨土法門來說，我們要成就淨業，也是要觀察娑婆的苦谛，使令我們厭離娑婆。所以苦谛的觀察，可以說是，只要是求出世間法，對于苦谛的理解，那是一個最基礎的。所以佛陀說，「此是苦汝應知」。「汝」指的是一切叁乘的佛弟子。苦谛不是小乘的學者才修而已。你看《法華經》，《法華經》是大乘的法門。但是佛陀在《法華經》上就說，「叁界無安猶如火宅，衆苦充滿甚可怖畏。」整個叁界就像一個起火燃燒的一個火宅，我們身心世界，煩惱障、業障、報障，果報體剎那剎那的生滅，那種擾動不安的境界就像大火一樣，衆苦充滿，甚可怖畏。所以這個苦谛就是叁乘修行人都必須觀察的。
集谛－集者「招感」義，即見思惑及所生諸業俱。
集就是招感。前面的苦是逼迫的意思。苦是一個果報，果報怎麼來的呢？這不是上帝創造的，是我們內心的煩惱還有業力所招感的。看叁轉集谛。
「示相轉」先指示集的相貌。「此是集招感性」。什麼是集呢？就是一種招感的性質，它有招感苦果的性質。你看這個外道在修苦行的時候，他就把身體泡在水中，或躺在有刺的樹幹上。阿羅漢就問他說：你在幹什麼呢？他說：我要消滅我身體的痛苦，他認爲我這個痛苦是固定的，趕快讓痛苦結束，趕快解脫。阿羅漢就問他說：你看前方有一個牛車，這個牛車不動，你是打這個車，還是打這只牛呢？外道說：當然打牛，這個車子不動，不是車子的過錯，是牛的過錯。阿羅漢說：對啊！你的身體，你的果報體有老病死的痛苦，不是色身給你的。這個色身沒有過錯，它是個果報，它是無記性。你會有老病死，是因爲你內心有煩惱，有業力。這個外道才開悟。所以開悟了「此是集招感性」。真正招感果報的是你內心的煩惱跟業力，招感。
第二個「勸修轉－此是集汝應斷」。「集」我們應該怎麼去修呢？是一個「斷」字。前面的苦是一個「知」字。知道。我們面對集的一個態度是斷除，斷除苦因。斷除是斷除煩惱，不是斷除業力，業力不可能斷除的。無量無邊的業力是沒辦法斷除的，煩惱斷除業力就斷除。
「作證－此是集我已斷」，這個時候，佛弟子還是信心不夠，這個東西真的能夠斷嗎？我心中的煩惱這麼多，真的能夠斷嗎？佛陀就作證，此是集我已斷。我內心當中無量無邊的煩惱，我已經完全清淨了。換句話說，煩惱是可以斷的。佛陀做一個作證。
接下來看煩惱跟業力。煩惱在叁界來說，有見惑跟思惑。「見惑」是見解上的一種迷惑。見惑的根本就是我見，以這個作基礎。我們認爲我們現前一念心性當中，有一個恒常住、不變異，有一個主宰性的我。我依止這個我，創造很多的思想，很多很多的造作，這個就是「見惑」。
「思惑」是一種思想上的迷惑。就是內心當中有貪瞋癡慢疑的煩惱，叫思惑。初果聖人就把見惑斷掉了，初果已經能夠覺悟我空的真理，但是他等流的煩惱習氣還在。初果的聖人還有貪欲，還有瞋恚，不過他只要正念提起來，他煩惱馬上停下來。但是他佛堂出來的時候，還有一些微細的煩惱，要到阿羅漢果，四果，就完全把思惑消滅。這是講到煩惱，再看業力。
「有罪業、福業、不動業」叁種業。
「罪業」就是依止煩惱，貪瞋癡所造的業。
「福業」就是依止善心，無貪無瞋無癡的心，所造的業。
「不動業」指的是禅定。就是你在禅定當中，所造的業，就叫不動業。他也不思善、也不思惡，就是不動業，他招感四禅、四空的果報。
集谛，招感性。我們會招感叁界的果報有兩個因素。一個是你的業力，一個是你心中的煩惱。業力是親因緣，煩惱是增上緣。譬如說，你今天種了一個種子在泥土當中，這個種子是成就水果主要的因素。但是這個種子要開花結果，需要水的滋潤。沒有水的滋潤，它不能開花結果，它不能發芽。這個水就是增上緣。我們臨命終的時候也是這樣，我們臨命終的時候，有很多的善業，有很的惡業，到底是善業起現形，還是惡業起現形呢？那就看你臨命終的時候，起善念，還是起惡念。十二因緣，愛取有，這個有就是一種很強大的業力。我們從種子位變成有枝，就是要愛取的滋潤。《大毗婆沙論》說魔羯陀國的國王叫頻婆娑羅王，他跟阿阇世王，過去生就結了冤家。他把阿阇世王生出來以後，就請算命的來算。算命的說：哎呀! 這個小孩子過去跟你有大仇，他以後會害死你。頻婆娑羅王很生氣，就把小孩子從樓上摔下來。但是阿阇世過去的福業太強，福報太強，沒有把他摔死，斷了一個指頭，斷指。摔不死，只好繼續養下去，長大以後，提婆達多異想天開，想要作新佛，說佛陀已經過去了，我要作新佛。慫恿阿阇世說，你害死你父親，來作新國王。我把佛陀害死，我們兩個合作，你來擁護我，你作新王，我作新佛。阿阇世說不可以，我的父親對我這麼好，我怎麼可以害死我父親呢？提婆達多就說了，你父親怎麼會對你好呢？你剛出生的時候，你父親就從樓上把你摔下來，把這件事跟阿阇世講。阿阇世一聽很生氣，就把他的父親給關起來，頻婆娑羅王關起來。使令頻婆娑羅王在監獄當中活活的餓死。餓死的時候，因爲頻婆娑羅王在生的時候，經常供養叁寶，有善業。他的神識到忉利天去投胎。到忉利天先經過四天王天，因爲他是餓死的，肚子太餓。他經過四天王天的時候，剛好四天王在吃飯，他看到飯的時候，他肚子太餓了，就動了一個貪念，結果就在四天王天投胎，就做四天王的兒子了。從這個觀念可以說明，我們的業可以從臨終的開示助念改變。這個關鍵很重要，跟我們臨終助念的關系很重要。就是說你這個人業很重，但是你臨命終的時候起善念，就是無量無邊的罪業你不要去觸動它，你生起善念，念你布施的善業，念你持戒的善業，最好是能夠念佛，憶念佛的功德，跟佛陀感應道交，到極樂世界去。如果不能念佛，起碼你回憶你一生中所造的善業，憶念善業，生起善念，生起布施的善念，持戒的善念，這個時候雖然你有罪業，但是不能得果報，因爲沒有愛取，沒有招感性。從集谛當中，臨終的關懷很重要，臨終的助念是很重要的，幫助臨終的人生起正念，這個講「招感」。
前面的苦集二谛是一種雜染的因果，苦是一種雜染的果報。這雜染的果報是怎麼來的呢？是由集，由內心的煩惱跟業力所招感的。所以苦集二谛是一個雜染的因果。滅道二谛是一個出世間的清淨因果。佛陀在講四谛，他的次第是先講果報，在講因地。看出世間的果報
「滅－滅者謂苦因苦果滅已，所顯「寂滅無爲」。」<…
《佛法修學概要 十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…