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「滅」是一個形容詞。佛陀以火的燃燒，來形容生命的相續。說這個火可以從很多的柴火當中，可以從此處燒到彼處。比喻我們的生命不斷的相續，只要有柴火，它不斷的燒下去。用火焰來比喻苦惱的生命，生命就像火一樣，不斷的相續，不斷的熱惱下去。「滅」就是把這個火給熄滅了，生命停止了，就像火熄滅一樣。苦因苦果滅已，所顯的一種「寂滅無爲」的現象。內心當中寂靜安樂，而且沒有一種生滅的狀態，叫無爲。這個叫做滅，它就是一種寂滅無爲。
佛陀在講滅的時候，他也是分成叁個次第，「示相轉、勸修轉、作證轉」。
看這個滅的相貌「此是滅可證性」。指示滅的相貌的時候，說滅是可以證得的。它是一個真實的功德，不是一個虛妄的境界，它是可以證得的。換句話說呢，我們解脫生死以後，的的確確是有一個涅槃存在，這個是可以證得的。
「勸修－此是滅汝應證」，佛陀勸我們應該要證入。換句話說，這個涅槃不應該只是理解而已，應該要如實的證入。我們對于涅槃的態度是要證入。
「作證－此是滅我已證」，佛陀以自己來證明，說涅槃我已經是如實的證入了。換句話說，我們佛弟子，只要遵循佛陀的腳步，好好的用功，也一定可以證得，因爲佛陀自己證入了，以過來人的身分，爲我們宣說涅槃的存在，所以「作證」。涅槃的種類有兩種，「第一個是有余依涅槃。第二個是無余依涅槃。」
「涅槃」翻成中文叫無生。它的內心狀態跟境界接觸的時候，能夠達到一切法不受的境界。經論上說，「如鳥飛虛空，蹤迹不可得。」阿羅漢那一念無生的心性，它在這個境
界活動的時候，就像鳥在虛空飛過去，沒有留下任何的蹤迹。不像我們凡夫，我們凡夫在這個境界活動的時候，心有所住，有很多很多的蹤迹。阿羅漢的境界，他的內心當中能夠不受一切法，雖然他跟境界接觸，但是他不受。這個就是涅槃，他的內心有一種不生不滅的境界出現。不生不滅的境界有兩種差別，一個是有余依，一個是無余依。有余依的「余」是剩余。「依」是依止。依止當然指的是身心，果報體指的是我們的依止處。就是說這個阿羅漢已經成就涅槃，但是他還沒有死掉，他的身心還在，等到他的身心結束了以後，他用叁昧火把身心燒掉以後，他就入了無余依。前一念死掉，下一念就入了無生，入了涅槃境界。無余依涅槃。
涅槃是一種出世間的功德，我們修行的目的是要離苦得樂，有關的快樂，有叁種快樂。第一種是五欲樂。第二種是叁昧樂。第叁種是涅槃樂。五欲樂，財色名食睡的快樂，它的本質是粗重的、是雜染的，而且他要等待很多很多的因緣。叁昧樂，它比較清淨，而且叁昧樂，它不必等待因緣。譬如說，有些人喜歡吃這個燒餅，他認爲吃燒餅是快樂。但是吃燒餅要産生快樂的感受，要很多因緣。第一、燒餅要有人賣，燒餅要現前。第二、你牙齒要健康。你牙齒要痛，你吃燒餅就不快樂。第叁個、你腸胃要好，要能夠消化。第四個、你今天的心情要快樂。所以五欲的快樂要出現，要很多很多的因緣具足，樂受才會出現，等待衆緣。
叁昧樂的出現，不必等待衆緣。你只要雙腿一盤，跟別人都沒關系。別人賣不買燒餅，別人怎麼樣都沒關系，你的腸胃好不好，你的牙齒痛不痛都沒關系，你只要心一寂靜，叁昧樂就出現。雙腿一盤，心一寂靜，叁昧樂就出現，周遍身心的樂就出現，它不必等待衆緣，你自己就可以決定。所以說叁昧樂又比五欲樂更加殊勝，而且它又比較清淨。但是這兩種快樂都是有爲的快樂，都是可破壞的。涅槃樂又不同，涅槃樂是盡未來際的受用，得到以後，永久不會失掉。所以佛陀說：「皈依法」其實皈依法，是皈依涅槃。因爲涅槃的安樂是永遠不會失壞，是真正的皈依處。
「道谛－道者「趣向」義，謂由此道故得證入「涅槃」。」
前面的涅槃是怎麼進入的呢？有道路，道路能夠使令我們趣向涅槃。道路也是有叁轉四谛。
「示相－此是道可修性」。這個道路，它的相貌要可修性。這個很重要，講到傳承的問題。我們從一個理論要變成修行，這當中還有一段的抉擇，我們中國佛教有八宗，就是這樣。八宗，就是把整個理論，落實到這個修行上去。所以每一個宗派都有它修忏的方法，修止觀的方法。這個「可修性」就是說我們心中所依止的道，一定要有祖師的傳承。你不可自己兩個眼睛一閉，雙腿一盤，自己想出一個道路出來，不可以。這個道路你想出來，到底是不是可修性，不知道。「欲知山上路，須問過來人。」有些人已經爬到山頂上去了，祖師大德爲我們開了一條道路了，我們順著這條道路走，就可以到達山頂。你不要，你一定要拿著鐮刀，你自己開一條道路，但是你自己開的道路，是不是能夠到山頂呢？不一定。就不一定能夠到達山頂。道的相貌是，它必須要可修性。真正能夠修得進去，真正能夠趣向涅槃，才能夠構成道的相貌。
「勸修轉－此是道汝應修」。佛陀勸我們，我們對于道的態度就是要努力修學。聞思修，叁種次第去修學。聞慧、思慧、修慧。
「作證轉－此是道我已修」佛陀作證說，這個道路，「我」指的是佛陀。佛陀已經修行圓滿，佛陀已經是過來人。這個就是道的叁轉。
「道有叁十七道品」有叫七科道品「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。」
我們這個修行人在調伏煩惱的過程當中，你剛開始要持戒，持五戒，或者是沙彌戒、比丘戒，然後就是要修叁十七道品。叁十七道品簡單的說，就是止觀的操作。它的正修就是四念處。
「四念處－觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」
「觀身不淨、觀受是苦」示對治愛、取的煩惱。「觀心無常、觀法無我。」是對治我見的顛倒。由粗到細。
「觀身不淨」，有觀自身跟觀他身。有些人的貪著心是愛著自身，他對別人沒什麼愛著，但是他對自己的色身特別愛著。這個時候要觀自身不淨。你觀你自己的身體，有內相不淨，有外相不淨。龍樹菩薩《大智度論》，「種種不淨物，充滿于身內，常流出不止，如漏囊盛糞。」你觀察你的色身，從內相觀察，把你的皮肉撥開以後，種種不淨物充每于身內。你就是看到你的色身，心肝脾肺腎，有種種的不淨物。就是說我們愛著我們的色身，但是我們在我們色身當中，找不到一個幹淨的東西。就是我們的色身裏面，心肝脾肺腎，膿血屎尿，種種不淨物。這個不淨物，還不是經常在裏面，常流出不止。它透過九孔，兩個眼睛、兩個鼻孔、兩個耳朵、一個嘴巴、大便處、小便處，經常在九孔當中流出不淨物。如漏囊盛糞，像一個破了九個洞的皮囊裝大小便一樣，經常流出不淨物。我們這樣觀察就能對治我們對于自身的愛著。對于他人色身的愛著，是九想觀。觀察這個色身死掉了，死掉以後，這個屍體經過陽光的照射，膨脹以後，破裂，破裂以後，流出膿血。長蟲把這堆膿血吃掉，變成一堆白骨，最後白骨就分散，分散各地。這個就是九想觀，來對治對于他人色身的愛著，這個就是不淨觀。對治我們對于自身、他身的愛著。我們的愛著心，當然我們也愛著一切的依報國土，我們的財富、房子、汽車，種種的愛著，但是我們對于正報的愛著是最厲害。我們對于色身的愛著，超過對于外在資具的愛著。所以對治毛病，重者先治。先用不淨觀對治色身的愛著。
「第二個觀受是苦」，「受」是感受。我們啊歡喜這個感受。譬如說，這個人歡喜吃豆漿，其實你不是喜歡吃豆漿。你不喜歡吃豆漿，你不是真的喜歡爲什麼經常吃豆漿呢？你是喜歡吃豆漿的時候，所出現的樂受，你一再的期望那個樂受出現。換句話說，假設你豆漿吃多了，吃脹了。豆漿吃多了以後，就變成一種苦受，你對豆漿就厭惡了，你不喜歡吃豆漿。事實上我們在受用五欲的時候，我們並不是喜歡五欲，而是我們希望那個樂受出現。所以佛陀的智慧，他要我們直接觀這個受。這個受是痛苦的。所以說苦受是苦苦，這個我們容易理解，樂受是壞苦，樂受它會破壞。樂受出現的時候，我們執著，我們一執著，它破壞的時候，也使令我們痛苦。不苦不樂是行苦。所以這個受，都是苦。苦苦、壞苦、行苦，都是苦。《俱舍論》講一個譬喻，天親菩薩講一個譬喻，觀受是苦。說我們色身長一個瘡，這個瘡遇到火，遇到熱的東西非常痛苦，比喻苦苦。如果這個瘡，用冰塊去敷它，有一點快樂的感受，但是它還是瘡。它本質是瘡，它只是痛苦稍微減少而已，這個叫做壞苦。雖然樂受，但是壞苦。第叁個是你都不要去碰它，你也不要用火去燒它，也不要用冰…
《佛法修學概要 十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…