..續本文上一頁。第二個你不急著出去，你繼續輪回。今生就出去，那當然最好。假設我們選擇繼續輪回有什麼不好呢？這個事情是這樣啊，我們繼續輪回，雖然暫時沒有什麼壓力，但是你在輪回當中吃到的苦，你遲早還是要下定決心，走你現在的路。不過修行是很苦，我今生要出去，要下很大的決心，要做很多很多難行的事情。但是你選擇輪回，你以後吃盡了苦頭，你要修行，你還是要走你現在要走的路。換句話說，這一條路沒有一個人幫你走，這個是我們必須清楚的。就是說這一條路你遲早要走，你晚走、早走，遲早要走，而拖延的結果對我們並沒有好處。因爲現在是一個減劫，一代不如一代，佛法善知識的住世，修學環境，你下一生來，修學環境比今生差，再下一生更差。法的勢力是一生一生的薄弱，魔的勢力是一生一生強，末法時代就是這樣子。所以這一條路遲早要走，叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。既然叁界一定要出離，我們應該要把握今生。這個地方的意思就是，失此不求度脫，千生萬劫何期。我們不應該去拖延，應該把握現在。我們思惟前面的生死過患，思惟死亡隨時到來以後，還要思惟這個人身是多麼的難得啊！我無量劫當中，好不容易積集一點善業，今生得到人的果報，總算熬出頭。得到人的果報，又有因緣出家，遇到政治安定，沒有戰爭，又遇到佛法住世，這麼多的因緣具足，我今生很有希望能夠出離叁界，應該要好好的把握，不要再期待來生，就是你要把握你當下的因緣。思惟暇滿難得，這種機會不是以後都能夠具足的。我們經過這種思惟，要下定決心出離叁界的果報，叫出離心。
問：？
答：口就是喉嚨，就是喉嚨很細，不是嘴巴。所以有時候看經典不能夠依文解義，要看它的意思。
問：？
答：鬼道的世界，有的鬼是善良的鬼，有的鬼他不講理的。他也不是一定需要，他就搶。所以有的信徒就問，燒金紙。古德也有解釋，燒冥紙，他不一定得到利益。因爲你燒冥紙給他，他要是沒有力量，保護不住被人家搶走。所以古德勸他說，你要燒金紙給鬼神道世界，你倒不如持往生咒。因爲你持往生咒，這個功德就直接送給他。你燒金紙給他，他有鬼來搶的，不一定得的到的。所以祖師大德的意思說，你要燒金紙，你倒不如持往生咒。後來就是祖師大德慈悲方便，有些人要不燒金紙，他就很難過，好吧！那就一邊燒，一邊持往生咒。問題是說，你燒給他，你要看看他保持的住，保持不住。一個人身上拿一百萬，你要注意，隨時有殺身之禍。是不是，金錢不露白。你今天燒冥紙給他，燒船給他，燒各式各樣的房子給他，你要看他守的住守不住。因爲鬼神的世界，那是各式各樣的鬼都有，有講道理的鬼，有不講道理的鬼。基本上佛法的意思，你用誦經，用功德加持給他，最實際，這東西誰都搶不走。佛法是這個意思，從因地上栽培。事相上他要燒的話，我們不要阻擋。但是我們勸他說，你燒一張就念一個往生咒，方便。這樣子方便。要守的住，
他的勢力要強，因爲鬼有大力鬼。鬼有叁種，多財鬼，叁山國王統領很多兵將，這種鬼也是福報很大的，不能隨便得罪的。一個是少財鬼，一般的鬼，有時候多多少少能夠吃到一點東西。最可憐就是餓鬼，餓鬼當中最可憐的就是焰口鬼，他不但餓，口中還燒，過去悭貪太強，什麼東西都不給別人的。鬼有叁種，多財鬼，少財鬼，餓鬼。我們一般放蒙山主要的對象就是餓鬼，餓鬼的身高也是不高，大概一百多公分。所以我們施食臺不能太高，不能超過叁尺，太高的話他吃不到。我們不管作什麼，放蒙山也好，持大悲咒也好，雖然法力不可思議，但是心力不可思議，最重要。仁慈的心，持咒。咒是不能自己持的，是那一念心。就是法力不可思議，沒錯。但是心力更不可思議，你用什麼心情去持它，心力不可思議，大悲心。
第二菩提心。前面的出離心主要是曰自利。我們觀察在叁界中的輪回，會遇到很多的痛苦，今生得到人身，有出離的因緣應該把握，完全是站在個人的身心的考慮。菩提心的範圍就廣，我今天不能只考慮我自己，我在輪回當中，但是無量無邊的衆生也在輪回當中。我不但要自己出離，我自己也有一份責任，來幫助這些在輪回中的衆生，也使令他們一起出離。由前面的出離心，開展出一種對衆生的大悲心，這叫菩提心。
「上求佛道，下化衆生。」
這當中有兩項，總相跟別相。總相是說我們發菩提心，每一個人有共同的相貌。別相就是它的差別相貌。
總相，「衆生無邊誓願度」。
依止衆生，無量無邊的衆生在流轉當中，我必須有一份責任去度脫，我對于衆生有度脫的因緣。這是「依苦谛」， 思惟流轉的苦。我在叁界當中流轉，一切衆生也在叁界當中流轉，以此類推，我有一份責任幫助他們，使令他們解脫，依止衆生的苦，發起要度脫的心。
「煩惱無盡誓願斷」。前面的衆生是一個果報，這個果報是怎麼來的呢？是由煩惱，是由「集谛」招感進來。我們對于煩惱的態度是斷，前面對于衆生是度。我們對于煩惱的態度是無量無邊的煩惱要斷。
「法門無量誓願學－依道谛而發。」對于佛陀所宣說種種的法門，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這種六度的法門應該好好的修學，依止道谛。修學法門幹什麼呢？
「佛道無上誓願成」，對于萬德莊嚴的佛道，我們的態度一定要誓願成就。雖然它是如此的漫長遙遠，但是我們有一種希望要成就，「依止滅谛」，依止涅槃而發的菩提心。
這四弘誓願，它的關鍵在第一個。你就是因爲能夠看到衆生無邊的苦想要度脫，所以才會發起以下的叁個。我要衆生無邊誓願度，我怎麼辦呢？我要斷除煩惱。我不斷煩惱，講難聽一點我自己都出不去了，怎麼度化衆生呢？所以我爲了要度化衆生的緣故，我要斷除煩惱。其次法門無量誓願學，衆生有無量無邊的根基，所以我必須廣學無量的法門，才能夠度化他。佛道無上誓願成，度化衆生唯一的方法就是趕快成佛。佛陀具足無量的波羅密，無量的方便。所以說衆生無邊誓願度是一個總相，由于衆生無邊誓願度，才啓發我們要斷除煩惱，修學法門，成就佛道。四弘誓願是以第一個爲主。
別相。每一個人對于菩提心發起的因緣不同，省庵大師講出十個因緣。「第一個、念佛重恩故」。我們今生遇到佛法，我們會有一個感慨。無量劫當中，生死流轉，一念的無明，我們現在能夠聽聞佛法，明白生命的真相。我爲什麼能夠明白呢？佛陀的宣說，佛陀的出世說法。佛陀對我們衆生的恩太重。念佛重恩故。一般人是不容易體會的，你一定要對佛法有一點勝解，在佛法當中得到一點利益了，這個時候你才能夠真實的生感恩的心。經論上說，一個初果的聖人，證得我空的智慧以後，他跟真理相應以後，他內心當中的感覺，他有四不壞心。他對佛的感恩的心到什麼境界呢？他現在身上只有一碗飯，他要是不吃下去，他就要死掉了。看到佛陀現前，他能夠把這碗飯布施給佛陀，甯可自己死掉。因爲他內心當中能夠得到真理，是經過佛陀的引導，沒有佛陀出世說法，我們一個凡夫衆生，都不看經典，兩個眼睛一閉，雙腿一盤，我們能夠知道什麼事呢？我們什麼事都不知道。佛法的真理不是我們打妄想能夠想出來的，一種清淨的傳承，曆代祖師的傳承。當然追溯到最珍貴的傳承就是佛陀的出世，宣揚真理，所以說念佛重恩故。
「第二個、念父母恩故」。哀哀父母生我劬勞，父母親的養育之恩，父母親減少他們的飲食來栽培我們，使令我們能夠長大成人，爲了要報答父母的因緣，我應該要發菩提心，趕快成就聖道，把功德回向父母。
「第叁個、念師長恩故」。我今生能夠出家，是師長能夠攝受、剃度。師長是法身父母，使令我們今生能夠出家。我們今生沒有師長，還在世間的塵勞打滾，誰能夠出家呢？念師長的恩故，而發菩提心。
「第四個、念施主恩故」。我們現在能夠息諸緣務，專心辦道，不必把時間耗費在工作上面，由于信施的護持。假設我們不發菩提心，信施難消，辜負信施的護持，所以我們感念施主的恩故，應該要發菩提心，趕快成就無上菩提，作衆生的福田。
「第五個、念衆生恩故」。這是一個總相，一切衆生都是過去的母親，我們爲了要趕快度化他們。假設我們晚一天成佛，我們就會使令衆生多一天受苦。我們唯有趕快成就聖道，爲利有情，願成佛。我救拔有情唯一的方法就是趕快成就佛道，來利益有情。爲了念衆生的恩故發菩提心。
「第六、念生死苦故－怖苦心。發菩提心。」前面說的，在輪回當中，有叁惡道的苦。這當中，我們想要避免到叁惡道去，唯一的辦法就是趕快離開叁界，發菩提心。
「第七、尊重己靈故－自重心。發菩提心。」我們讀大乘經典，知道我們這一念打妄想的心跟佛的心是沒有差別的。「心佛衆生叁無差別」。依止我們這一念真如本性的心，發菩提心。尊重己靈，是要一個甚深的智慧，它不是從事相，不是從事相的苦谛觀察。他是從內心的清淨心，觀察到我跟佛陀是同一個清淨的本性，同體的大悲發動出來的。這種發菩提心比較圓滿，但是要用很深的智慧才發動出來的。
「第八、忏悔業障故－忏悔心。發菩提心。」我們過去作了很多罪業，我們想要盡速的去忏悔業障，唯一的方法就是發菩提心，最快的方法。發菩提心滅除罪業。
「第九、求生淨土故－往生心。發菩提心。」淨土是一個大乘善根界，在叁輩往生當中，都要發菩提心，一向專念阿彌陀佛。所以我們想要求生淨土，必須要發菩提心。
「第十、念正法得久住故－護法心。發菩提心。」佛法是世間的光明，一切衆生會造罪業，他爲什麼會造罪業呢？就是他不明白道理，愚癡。愚癡是罪業的根源。什麼東西能夠消滅愚癡呢？就是佛法。唯有佛法的弘傳，才能滅除衆生的愚癡，使令他能夠生起正見，使令他能夠生起正確的行爲。所以念正法得久住故，而生起護法的菩提心。前面主要是依
人，不忍衆生苦。這個地方是不願聖教衰，依法而發菩提心。
這一科的菩提心有兩段，一個是宣流出離心，再引生菩提心。這兩科都是要思惟，思惟不是隨便的思惟，是你要遵從祖師大德所告訴你的方法，他告訴你怎麼思惟，你就怎麼思惟。
「一切法因緣生」，不管善法、惡法都要有因緣才能夠生起，我們這一念心，亦複如是。我們內心的思想也是要有因緣，所以我們一天到晚思惟五欲是快樂的，我們過去就認爲財色名食睡能夠讓我安樂的。我們經常這樣思惟以後，我們內心當中對五欲就是好樂。雖然我們自己勉強自己不去做，但是內心的深處，是歡喜五欲的境界。我們現在要改變顛倒的思想，你要靠思惟。所以我們修行，不能夠一天到晚只是在內心當中無分別住。【法華經】上說，佛陀出世的本懷，使令衆生開示悟入佛之知見，就是你內心的知見要改變。你做很大的加行，一天日課念多少佛，多少拜，你的思想還是過去的思想，你整個生命的大方向，還是不能改變的，你的加行只是得到一些善業的力量。因爲你根本沒有想出離叁界的心，你怎麼能夠出離叁界呢？你根本就沒有這樣的心境。萬法惟心。你沒有這樣的因地發心，就沒有這樣的果報出現的。我們爲什麼要生起出離心、菩提心呢？就是要如理思惟，明白道理。讀聖賢書所學何事？就是明理。一個人明白道理以後，他的發心才能夠真實，很真誠的發動出來，他看到生命的真相，看到叁界的苦，看到涅槃的安樂，他能夠從內心當中作出正確的抉擇，既然我以後還有無量的生命，我應該要使令未來的生命，到一個安樂的處所去。所以思惟觀察是很重要的。
所以佛法修學當中，第一科最重要，第一個確認你的出離心跟菩提心，你因地的發心要確認出來，否則你以後修行的方向會偏差。因地不真，果遭迂曲。你加行的越大，偏差的勢力就越強。當然修觀也是很辛苦，世界上的事情，一個功德成就，都是要努力。「不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香。」就是叁世諸佛、曆代的祖師也是這樣走過來，勉強自己去觀察。思惟久了以後，你的思想就會有變化，一切法因緣生，它會有變化。
菩提心是要以出離心作基礎，爲什麼呢？因爲祖師說，你不能體驗輪回的苦，怎麼要求衆生解脫輪回呢？世間的宗教，你沒有飯吃，我給你面包吃。你身體不健康，我蓋個醫院。但是以佛法說，這只是度化衆生的前方便，攝受而已。真正度化衆生要到彼岸，佛法的意思，利益有情，佛法講叁乘，「乘」的意思到彼岸。因爲你給他飯吃，給他身體健康，你不能避免他繼續造業，甚至于下輩子到叁惡道去。他到叁惡道去，你不能阻止的。你對有情的離苦得樂，很有限的。你一定要引導衆生到達彼岸，我們才放心，永遠的解脫生死的痛苦，這才究竟。你要引導有情離開叁界，你自己對叁界的痛苦要有所體會，否則你沒辦法引導他出去，因爲你自己都不想出去，怎麼引導他出去。所以說他一定要有自己的出離心，然後你從自己的出離心當中擴大，你在叁界中輪轉，一切衆生也在叁界中輪轉，這樣子才發起大悲心。
《佛法修學概要 五》全文閱讀結束。