..续本文上一页很长很长，动则几劫。像祇耶多尊者，他有一天到城里面扥钵，遇到一个饿鬼。饿鬼说，尊者，我的儿子跑到城里面去找一点饮食，等了很久都没有出来。我想进去，看门的护法神不让我进去。尊者说：好，我看到你儿子就请他出来跟你见面。尊者问他说：你做鬼作多久了？鬼说：我做鬼以来，我看这个城被盖起来，后来破坏了，破坏以后，再盖起来，又破坏，如是七次。我们水泥的房子可以挡一两百年，他看这个房子七次，他还作鬼。你看这个时间多久，他还在做鬼。这是一个苦恼，到三恶道去以后，恶性循环，要出离就很难。所以我们从三恶道的苦，不但是苦，而且时间长，就是说我们应该要赶快离开三界，避免到三恶道去。
「坏苦－无常变坏之苦。」
前面是讲到六道里面苦恼的境界，地狱、恶鬼、畜生。以下是说，在三界当中，我们也有一些安乐的境界。譬如说，我们有一些善业，作一个人，有恩爱的眷属，积集的财富，高贵的地位，还是诸天的快乐。这些快乐，为什么佛陀说三界都是苦呢？因为这个快乐会破坏，无常败坏之苦。我们看看历史，读读历史，看历代的皇帝，中国的皇帝是集富贵权势于一身的。你看秦朝末年，秦始皇死掉了，秦二世，是一个胡涂蛋。他也不治理国政，秦始皇独裁，他治理国家还是有条有理的。他儿子是胡里胡涂的，什么事都不知道的。这个时候，群雄就逐鹿中原，各路的英雄好汉就起来。其中有两个，一个是西楚霸王项羽，另一个是汉高祖刘邦，楚汉相争。基本上看这两个人，项羽这个人，不管是才华、不管是他的能力武功，都强过刘邦。不过项羽这个人刚愎自用，不能够容纳人才，所以所有的人才都跑到刘邦的地方去了。刘邦跟项羽最后一个关键，在乌江那一战，前面的战争，刘邦都是打败战的。刘邦后来不敢跟项羽打，看到项羽就跑。但最后一个关键就是在乌江之战，刘邦用韩信作大将军，韩信很会带兵，他用战术就给项羽打败。打败以后，项羽的军队就冲出重围，七重重围冲出去，韩信就追，追到乌江的时候，项羽这个人是很讲义气的，所以很多人帮他忙。就有人船开过来，要载项羽过江东，说到：你赶快上来，我载你到对岸去。项羽说：我无颜见江东父老，这一仗打下来，死伤太多，带了几十万军队出来，剩下二十八个。想当初项羽攻入关中的时候，那时候刘邦跪在地下，很多的大将军跪在地下，他一个一个封。他是封你作什么，你作什么，你作什么，俨然是一个皇帝的样子，挟天子以令诸侯。想到当初他那么威风，现在被打败，他受不了，自杀。自杀以后，当然汉高祖就成功，作皇帝了。你看汉高祖作皇帝以后，也是很威风。你看他楚汉相争成功以后，带着军队回到故乡，作大风歌。「大风起兮，云飞扬，威加海内兮，归故乡。」我像大风一样，大风一吹云飞扬，我现在有呼风唤雨的能力。威加海内兮，归故乡。我的威德统理了整个中国，归故乡。你看汉高祖刘邦，他跟项羽打了七年的战争，这七年当中受尽了苦头。他作皇帝作没几年，匈奴就开始扰乱，打得他，他也好几次出征，我看他作皇帝也做的不安稳，他在位七年就死掉。所以我们看历史，英雄豪杰，成成败败，一下子。就是说，表面上你成功了，我看没多久他又失败了，又垮下来。世间的荣华富贵是不能长久的，就是这个无常败坏之苦。
无常败坏为什么是苦呢？因为我们凡夫对于富贵的境界会产生爱着的心，你得到以后，你的心情，你今天有它，明天就一定要有它。由俭入奢易，由奢入俭难。一旦你的富贵失掉以后，你的内心当中是不能接受的，苦的感受马上出现。就像生龟脱壳，乌龟跟壳不能分开，你一定要分开，那就痛苦。所以说，虽然在三界当中也有一些安乐的境界，但是因为这个安乐的境界是可破坏的，随时会败坏的，所以这当中佛陀说它也是苦。
就像一条船，它已经失去了控制，船上很多人在唱歌、喝酒、吃肉，很快乐。但是这条船随时会撞到暗礁，随时的。虽然现在撞不到，但是这当中已经隐藏一个危机了，从这个危机当中，安立它是苦。因为无常，所以就是苦。
「行苦－生灭迁流之苦。」
我们身心世界，剎那剎那的变化，这变化本身是不寂静，就是苦。不过这个苦比较微细。这一科是思惟生死的过患。
总结「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」
【法华经】的意思是说，我们在三界里面得一个果报，你就不能够安乐。为什么不能安乐呢？就像火宅一样。你身心世界就像住在一个火烧的房子，有一种逼迫热恼的感受。有各式各样的痛苦在你的身心会出现，老病死，车祸，灾难，乃至于三恶道的苦。想起来实在是甚可怖畏。非常的使令人感到恐怖，感到畏惧。三界你一天不出去，一天就是怖畏。这是我们应该要很冷静的去思惟，在三界里面轮回，就有这样的一个危机存在，有这样痛苦的感受存在。
「第二个思惟死殁无常－身世无常，幻缘虚假。」
身世指的是我们一个人正报的身心。幻缘指的是这些人事成败得失的因缘。不管是身世、人事成败得失都是幻缘，都是虚假的。这个意思就是说，透过我们前面思惟生死的过患，我们会生起一个要出离轮回的心，要追求出世间的涅槃，只有涅槃才是安乐处，三界火宅找不到一个安乐的地方，找不到。只有思惟生死过患会有一个问题，就是在我们现世当中，有一些安乐的境界存在，会有一些成败得失的因原来干扰我们，障碍我们出离的心。这怎么办呢？要思惟死殁无常，就是死亡随时会到来。【印光大师文钞】说，有一个居士写信给印祖说：印祖，我念佛老是打妄想，妄想老是停不下来，怎么办呢？印祖说：你不能把妄想停下来，你要把「死」字贴在额头上。也就是说，我是一个将死之人，我马上要死掉，死掉以后就要到三恶道去了，还有什么事情值得我牵肠挂肚的呢？就是思惟死亡随时会到来，死亡到来的时候，基本上我们认为，我们的眷属，我们的财产，我们的地位，万般带不去，只有业随身。只有我们心中的佛号，心中的善业，才是我们的依靠。就是想到一个人迟早要死，然后把这个死亡随时提醒自己，我总有一天会死亡。古德做一个偈颂：「逆境来时莫动瞋，西方佛子等疏亲；我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。」我们人世间怎么放得下呢？应该怎么观想才能够放得下人世间成败得失？我今暂作娑婆客，没有一个人在娑婆世界住多久，你成功了又怎么样？失败了又怎么样？不过几十年的光阴而已嘛！我们今天是一个客人，一个过客对于环境不要太在乎，暂时的因缘。我们的家在那里呢？不久莲池会上人。我们在娑婆世界是一个过客，你这样的心情，就容易把世间的因缘放下，这些家庭眷属，这些富贵，这些美好的名声，都能够放得下。就是说这些都是暂时的因缘，一旦死亡到来的时候，这些都没有多大意义，唯有我们心中的佛号跟善念能够帮助我们。这就是思惟死亡随时会到来。
「第三个思惟暇满难得。」暇满的人生要具足两个条件，第一个要具足人身。第二个要有佛法的住世。事实上从轮回的因缘来看，我们无量劫当中要得到人身，得到宝贵的人身是很难得的。佛陀是赞叹人身，虽然天的果报比我们来的快乐，但是人的果报有三种殊胜。第一个、忆念胜。天不能忆持佛法，他听到佛法就忘掉，他没有记忆力。人的果报体，他内心的世界，他能够把佛法的道理记起来。苦谛，他能够记下来。空性、无常，他能够把这个真理记在心中，忆念殊胜。第二个勇猛殊胜。诸天的环境太过安乐，他道心精进的力量提不起来，虽然他也知道修行的重要，但是安乐的境界，使令他提不起用功的力量。我们一个人多多少少都有一点苦的感觉，或者是生病，或者是有什么障碍、挫折，能够启发我们精进的心，启发我们一种要出离三界，寻求圣道的心。就是勇猛、精进、殊胜。第三个出家梵行胜。菩萨戒所有的众生都能够受，一只蚂蚁、一条狗都能够受菩萨戒，只要有佛性都能够受戒，不过你要懂法师语。但是出家只有人能够出家，六道当中只有人能够出家，只有人能够出家修习梵行，修行戒定慧。所以说人身有三种殊胜，第一个忆念殊胜。
第二个勇猛殊胜。第三个出家梵行殊胜。但是得到人身的因缘不多的，「得人身如爪中土，失人身如大地土。」得到人身以后，你又要遇到佛法的住世也不容易，要有佛陀的出世说法。佛灭度以后，有祖师的弘传，有祖师的翻译，才能够流传到三千年以后的现在。所以说佛乘难遇。「失此不求度脱，千生万劫何期。」我们今天得到人生，又遇到佛法的住世，
假设我们今生空过了以后，以后就不知道要到那一生，那一劫才能够解脱。思惟暇满难得的意思是说，我们前面思惟生死的过患，知道轮回当中有三恶道的果报存在，使令我们惊怖。思惟死殁无常，知道现世的安乐都是暂时的，都是没有必要去追求的。但是有些人也想，我知道三恶道是苦，我也知道人世间的安乐是无常的，我也知道三界迟早要出去的，但是不急啊！为什么今生一定要出去，我来生再出去也可以，或者再再来生再出去。这个事情是这样的呀，我们相信佛法的人，一定相信有来生，还有无量无量的生命等着我们。这当中有两个选择，第一个你今生就出去…
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