..續本文上一頁很長很長，動則幾劫。像祇耶多尊者，他有一天到城裏面扥缽，遇到一個餓鬼。餓鬼說，尊者，我的兒子跑到城裏面去找一點飲食，等了很久都沒有出來。我想進去，看門的護法神不讓我進去。尊者說：好，我看到你兒子就請他出來跟你見面。尊者問他說：你做鬼作多久了？鬼說：我做鬼以來，我看這個城被蓋起來，後來破壞了，破壞以後，再蓋起來，又破壞，如是七次。我們水泥的房子可以擋一兩百年，他看這個房子七次，他還作鬼。你看這個時間多久，他還在做鬼。這是一個苦惱，到叁惡道去以後，惡性循環，要出離就很難。所以我們從叁惡道的苦，不但是苦，而且時間長，就是說我們應該要趕快離開叁界，避免到叁惡道去。
「壞苦－無常變壞之苦。」
前面是講到六道裏面苦惱的境界，地獄、惡鬼、畜生。以下是說，在叁界當中，我們也有一些安樂的境界。譬如說，我們有一些善業，作一個人，有恩愛的眷屬，積集的財富，高貴的地位，還是諸天的快樂。這些快樂，爲什麼佛陀說叁界都是苦呢？因爲這個快樂會破壞，無常敗壞之苦。我們看看曆史，讀讀曆史，看曆代的皇帝，中國的皇帝是集富貴權勢于一身的。你看秦朝末年，秦始皇死掉了，秦二世，是一個胡塗蛋。他也不治理國政，秦始皇獨裁，他治理國家還是有條有理的。他兒子是胡裏胡塗的，什麼事都不知道的。這個時候，群雄就逐鹿中原，各路的英雄好漢就起來。其中有兩個，一個是西楚霸王項羽，另一個是漢高祖劉邦，楚漢相爭。基本上看這兩個人，項羽這個人，不管是才華、不管是他的能力武功，都強過劉邦。不過項羽這個人剛愎自用，不能夠容納人才，所以所有的人才都跑到劉邦的地方去了。劉邦跟項羽最後一個關鍵，在烏江那一戰，前面的戰爭，劉邦都是打敗戰的。劉邦後來不敢跟項羽打，看到項羽就跑。但最後一個關鍵就是在烏江之戰，劉邦用韓信作大將軍，韓信很會帶兵，他用戰術就給項羽打敗。打敗以後，項羽的軍隊就沖出重圍，七重重圍沖出去，韓信就追，追到烏江的時候，項羽這個人是很講義氣的，所以很多人幫他忙。就有人船開過來，要載項羽過江東，說到：你趕快上來，我載你到對岸去。項羽說：我無顔見江東父老，這一仗打下來，死傷太多，帶了幾十萬軍隊出來，剩下二十八個。想當初項羽攻入關中的時候，那時候劉邦跪在地下，很多的大將軍跪在地下，他一個一個封。他是封你作什麼，你作什麼，你作什麼，俨然是一個皇帝的樣子，挾天子以令諸侯。想到當初他那麼威風，現在被打敗，他受不了，自殺。自殺以後，當然漢高祖就成功，作皇帝了。你看漢高祖作皇帝以後，也是很威風。你看他楚漢相爭成功以後，帶著軍隊回到故鄉，作大風歌。「大風起兮，雲飛揚，威加海內兮，歸故鄉。」我像大風一樣，大風一吹雲飛揚，我現在有呼風喚雨的能力。威加海內兮，歸故鄉。我的威德統理了整個中國，歸故鄉。你看漢高祖劉邦，他跟項羽打了七年的戰爭，這七年當中受盡了苦頭。他作皇帝作沒幾年，匈奴就開始擾亂，打得他，他也好幾次出征，我看他作皇帝也做的不安穩，他在位七年就死掉。所以我們看曆史，英雄豪傑，成成敗敗，一下子。就是說，表面上你成功了，我看沒多久他又失敗了，又垮下來。世間的榮華富貴是不能長久的，就是這個無常敗壞之苦。
無常敗壞爲什麼是苦呢？因爲我們凡夫對于富貴的境界會産生愛著的心，你得到以後，你的心情，你今天有它，明天就一定要有它。由儉入奢易，由奢入儉難。一旦你的富貴失掉以後，你的內心當中是不能接受的，苦的感受馬上出現。就像生龜脫殼，烏龜跟殼不能分開，你一定要分開，那就痛苦。所以說，雖然在叁界當中也有一些安樂的境界，但是因爲這個安樂的境界是可破壞的，隨時會敗壞的，所以這當中佛陀說它也是苦。
就像一條船，它已經失去了控製，船上很多人在唱歌、喝酒、吃肉，很快樂。但是這條船隨時會撞到暗礁，隨時的。雖然現在撞不到，但是這當中已經隱藏一個危機了，從這個危機當中，安立它是苦。因爲無常，所以就是苦。
「行苦－生滅遷流之苦。」
我們身心世界，剎那剎那的變化，這變化本身是不寂靜，就是苦。不過這個苦比較微細。這一科是思惟生死的過患。
總結「叁界無安，猶如火宅；衆苦充滿，甚可怖畏。」
【法華經】的意思是說，我們在叁界裏面得一個果報，你就不能夠安樂。爲什麼不能安樂呢？就像火宅一樣。你身心世界就像住在一個火燒的房子，有一種逼迫熱惱的感受。有各式各樣的痛苦在你的身心會出現，老病死，車禍，災難，乃至于叁惡道的苦。想起來實在是甚可怖畏。非常的使令人感到恐怖，感到畏懼。叁界你一天不出去，一天就是怖畏。這是我們應該要很冷靜的去思惟，在叁界裏面輪回，就有這樣的一個危機存在，有這樣痛苦的感受存在。
「第二個思惟死殁無常－身世無常，幻緣虛假。」
身世指的是我們一個人正報的身心。幻緣指的是這些人事成敗得失的因緣。不管是身世、人事成敗得失都是幻緣，都是虛假的。這個意思就是說，透過我們前面思惟生死的過患，我們會生起一個要出離輪回的心，要追求出世間的涅槃，只有涅槃才是安樂處，叁界火宅找不到一個安樂的地方，找不到。只有思惟生死過患會有一個問題，就是在我們現世當中，有一些安樂的境界存在，會有一些成敗得失的因原來幹擾我們，障礙我們出離的心。這怎麼辦呢？要思惟死殁無常，就是死亡隨時會到來。【印光大師文鈔】說，有一個居士寫信給印祖說：印祖，我念佛老是打妄想，妄想老是停不下來，怎麼辦呢？印祖說：你不能把妄想停下來，你要把「死」字貼在額頭上。也就是說，我是一個將死之人，我馬上要死掉，死掉以後就要到叁惡道去了，還有什麼事情值得我牽腸挂肚的呢？就是思惟死亡隨時會到來，死亡到來的時候，基本上我們認爲，我們的眷屬，我們的財産，我們的地位，萬般帶不去，只有業隨身。只有我們心中的佛號，心中的善業，才是我們的依靠。就是想到一個人遲早要死，然後把這個死亡隨時提醒自己，我總有一天會死亡。古德做一個偈頌：「逆境來時莫動瞋，西方佛子等疏親；我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。」我們人世間怎麼放得下呢？應該怎麼觀想才能夠放得下人世間成敗得失？我今暫作娑婆客，沒有一個人在娑婆世界住多久，你成功了又怎麼樣？失敗了又怎麼樣？不過幾十年的光陰而已嘛！我們今天是一個客人，一個過客對于環境不要太在乎，暫時的因緣。我們的家在那裏呢？不久蓮池會上人。我們在娑婆世界是一個過客，你這樣的心情，就容易把世間的因緣放下，這些家庭眷屬，這些富貴，這些美好的名聲，都能夠放得下。就是說這些都是暫時的因緣，一旦死亡到來的時候，這些都沒有多大意義，唯有我們心中的佛號跟善念能夠幫助我們。這就是思惟死亡隨時會到來。
「第叁個思惟暇滿難得。」暇滿的人生要具足兩個條件，第一個要具足人身。第二個要有佛法的住世。事實上從輪回的因緣來看，我們無量劫當中要得到人身，得到寶貴的人身是很難得的。佛陀是贊歎人身，雖然天的果報比我們來的快樂，但是人的果報有叁種殊勝。第一個、憶念勝。天不能憶持佛法，他聽到佛法就忘掉，他沒有記憶力。人的果報體，他內心的世界，他能夠把佛法的道理記起來。苦谛，他能夠記下來。空性、無常，他能夠把這個真理記在心中，憶念殊勝。第二個勇猛殊勝。諸天的環境太過安樂，他道心精進的力量提不起來，雖然他也知道修行的重要，但是安樂的境界，使令他提不起用功的力量。我們一個人多多少少都有一點苦的感覺，或者是生病，或者是有什麼障礙、挫折，能夠啓發我們精進的心，啓發我們一種要出離叁界，尋求聖道的心。就是勇猛、精進、殊勝。第叁個出家梵行勝。菩薩戒所有的衆生都能夠受，一只螞蟻、一條狗都能夠受菩薩戒，只要有佛性都能夠受戒，不過你要懂法師語。但是出家只有人能夠出家，六道當中只有人能夠出家，只有人能夠出家修習梵行，修行戒定慧。所以說人身有叁種殊勝，第一個憶念殊勝。
第二個勇猛殊勝。第叁個出家梵行殊勝。但是得到人身的因緣不多的，「得人身如爪中土，失人身如大地土。」得到人身以後，你又要遇到佛法的住世也不容易，要有佛陀的出世說法。佛滅度以後，有祖師的弘傳，有祖師的翻譯，才能夠流傳到叁千年以後的現在。所以說佛乘難遇。「失此不求度脫，千生萬劫何期。」我們今天得到人生，又遇到佛法的住世，
假設我們今生空過了以後，以後就不知道要到那一生，那一劫才能夠解脫。思惟暇滿難得的意思是說，我們前面思惟生死的過患，知道輪回當中有叁惡道的果報存在，使令我們驚怖。思惟死殁無常，知道現世的安樂都是暫時的，都是沒有必要去追求的。但是有些人也想，我知道叁惡道是苦，我也知道人世間的安樂是無常的，我也知道叁界遲早要出去的，但是不急啊！爲什麼今生一定要出去，我來生再出去也可以，或者再再來生再出去。這個事情是這樣的呀，我們相信佛法的人，一定相信有來生，還有無量無量的生命等著我們。這當中有兩個選擇，第一個你今生就出去…
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