..续本文上一页。第二个你不急着出去，你继续轮回。今生就出去，那当然最好。假设我们选择继续轮回有什么不好呢？这个事情是这样啊，我们继续轮回，虽然暂时没有什么压力，但是你在轮回当中吃到的苦，你迟早还是要下定决心，走你现在的路。不过修行是很苦，我今生要出去，要下很大的决心，要做很多很多难行的事情。但是你选择轮回，你以后吃尽了苦头，你要修行，你还是要走你现在要走的路。换句话说，这一条路没有一个人帮你走，这个是我们必须清楚的。就是说这一条路你迟早要走，你晚走、早走，迟早要走，而拖延的结果对我们并没有好处。因为现在是一个减劫，一代不如一代，佛法善知识的住世，修学环境，你下一生来，修学环境比今生差，再下一生更差。法的势力是一生一生的薄弱，魔的势力是一生一生强，末法时代就是这样子。所以这一条路迟早要走，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。既然三界一定要出离，我们应该要把握今生。这个地方的意思就是，失此不求度脱，千生万劫何期。我们不应该去拖延，应该把握现在。我们思惟前面的生死过患，思惟死亡随时到来以后，还要思惟这个人身是多么的难得啊！我无量劫当中，好不容易积集一点善业，今生得到人的果报，总算熬出头。得到人的果报，又有因缘出家，遇到政治安定，没有战争，又遇到佛法住世，这么多的因缘具足，我今生很有希望能够出离三界，应该要好好的把握，不要再期待来生，就是你要把握你当下的因缘。思惟暇满难得，这种机会不是以后都能够具足的。我们经过这种思惟，要下定决心出离三界的果报，叫出离心。
问：？
答：口就是喉咙，就是喉咙很细，不是嘴巴。所以有时候看经典不能够依文解义，要看它的意思。
问：？
答：鬼道的世界，有的鬼是善良的鬼，有的鬼他不讲理的。他也不是一定需要，他就抢。所以有的信徒就问，烧金纸。古德也有解释，烧冥纸，他不一定得到利益。因为你烧冥纸给他，他要是没有力量，保护不住被人家抢走。所以古德劝他说，你要烧金纸给鬼神道世界，你倒不如持往生咒。因为你持往生咒，这个功德就直接送给他。你烧金纸给他，他有鬼来抢的，不一定得的到的。所以祖师大德的意思说，你要烧金纸，你倒不如持往生咒。后来就是祖师大德慈悲方便，有些人要不烧金纸，他就很难过，好吧！那就一边烧，一边持往生咒。问题是说，你烧给他，你要看看他保持的住，保持不住。一个人身上拿一百万，你要注意，随时有杀身之祸。是不是，金钱不露白。你今天烧冥纸给他，烧船给他，烧各式各样的房子给他，你要看他守的住守不住。因为鬼神的世界，那是各式各样的鬼都有，有讲道理的鬼，有不讲道理的鬼。基本上佛法的意思，你用诵经，用功德加持给他，最实际，这东西谁都抢不走。佛法是这个意思，从因地上栽培。事相上他要烧的话，我们不要阻挡。但是我们劝他说，你烧一张就念一个往生咒，方便。这样子方便。要守的住，
他的势力要强，因为鬼有大力鬼。鬼有三种，多财鬼，三山国王统领很多兵将，这种鬼也是福报很大的，不能随便得罪的。一个是少财鬼，一般的鬼，有时候多多少少能够吃到一点东西。最可怜就是饿鬼，饿鬼当中最可怜的就是焰口鬼，他不但饿，口中还烧，过去悭贪太强，什么东西都不给别人的。鬼有三种，多财鬼，少财鬼，饿鬼。我们一般放蒙山主要的对象就是饿鬼，饿鬼的身高也是不高，大概一百多公分。所以我们施食台不能太高，不能超过三尺，太高的话他吃不到。我们不管作什么，放蒙山也好，持大悲咒也好，虽然法力不可思议，但是心力不可思议，最重要。仁慈的心，持咒。咒是不能自己持的，是那一念心。就是法力不可思议，没错。但是心力更不可思议，你用什么心情去持它，心力不可思议，大悲心。
第二菩提心。前面的出离心主要是曰自利。我们观察在三界中的轮回，会遇到很多的痛苦，今生得到人身，有出离的因缘应该把握，完全是站在个人的身心的考虑。菩提心的范围就广，我今天不能只考虑我自己，我在轮回当中，但是无量无边的众生也在轮回当中。我不但要自己出离，我自己也有一份责任，来帮助这些在轮回中的众生，也使令他们一起出离。由前面的出离心，开展出一种对众生的大悲心，这叫菩提心。
「上求佛道，下化众生。」
这当中有两项，总相跟别相。总相是说我们发菩提心，每一个人有共同的相貌。别相就是它的差别相貌。
总相，「众生无边誓愿度」。
依止众生，无量无边的众生在流转当中，我必须有一份责任去度脱，我对于众生有度脱的因缘。这是「依苦谛」， 思惟流转的苦。我在三界当中流转，一切众生也在三界当中流转，以此类推，我有一份责任帮助他们，使令他们解脱，依止众生的苦，发起要度脱的心。
「烦恼无尽誓愿断」。前面的众生是一个果报，这个果报是怎么来的呢？是由烦恼，是由「集谛」招感进来。我们对于烦恼的态度是断，前面对于众生是度。我们对于烦恼的态度是无量无边的烦恼要断。
「法门无量誓愿学－依道谛而发。」对于佛陀所宣说种种的法门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这种六度的法门应该好好的修学，依止道谛。修学法门干什么呢？
「佛道无上誓愿成」，对于万德庄严的佛道，我们的态度一定要誓愿成就。虽然它是如此的漫长遥远，但是我们有一种希望要成就，「依止灭谛」，依止涅槃而发的菩提心。
这四弘誓愿，它的关键在第一个。你就是因为能够看到众生无边的苦想要度脱，所以才会发起以下的三个。我要众生无边誓愿度，我怎么办呢？我要断除烦恼。我不断烦恼，讲难听一点我自己都出不去了，怎么度化众生呢？所以我为了要度化众生的缘故，我要断除烦恼。其次法门无量誓愿学，众生有无量无边的根基，所以我必须广学无量的法门，才能够度化他。佛道无上誓愿成，度化众生唯一的方法就是赶快成佛。佛陀具足无量的波罗密，无量的方便。所以说众生无边誓愿度是一个总相，由于众生无边誓愿度，才启发我们要断除烦恼，修学法门，成就佛道。四弘誓愿是以第一个为主。
别相。每一个人对于菩提心发起的因缘不同，省庵大师讲出十个因缘。「第一个、念佛重恩故」。我们今生遇到佛法，我们会有一个感慨。无量劫当中，生死流转，一念的无明，我们现在能够听闻佛法，明白生命的真相。我为什么能够明白呢？佛陀的宣说，佛陀的出世说法。佛陀对我们众生的恩太重。念佛重恩故。一般人是不容易体会的，你一定要对佛法有一点胜解，在佛法当中得到一点利益了，这个时候你才能够真实的生感恩的心。经论上说，一个初果的圣人，证得我空的智慧以后，他跟真理相应以后，他内心当中的感觉，他有四不坏心。他对佛的感恩的心到什么境界呢？他现在身上只有一碗饭，他要是不吃下去，他就要死掉了。看到佛陀现前，他能够把这碗饭布施给佛陀，宁可自己死掉。因为他内心当中能够得到真理，是经过佛陀的引导，没有佛陀出世说法，我们一个凡夫众生，都不看经典，两个眼睛一闭，双腿一盘，我们能够知道什么事呢？我们什么事都不知道。佛法的真理不是我们打妄想能够想出来的，一种清净的传承，历代祖师的传承。当然追溯到最珍贵的传承就是佛陀的出世，宣扬真理，所以说念佛重恩故。
「第二个、念父母恩故」。哀哀父母生我劬劳，父母亲的养育之恩，父母亲减少他们的饮食来栽培我们，使令我们能够长大成人，为了要报答父母的因缘，我应该要发菩提心，赶快成就圣道，把功德回向父母。
「第三个、念师长恩故」。我今生能够出家，是师长能够摄受、剃度。师长是法身父母，使令我们今生能够出家。我们今生没有师长，还在世间的尘劳打滚，谁能够出家呢？念师长的恩故，而发菩提心。
「第四个、念施主恩故」。我们现在能够息诸缘务，专心办道，不必把时间耗费在工作上面，由于信施的护持。假设我们不发菩提心，信施难消，辜负信施的护持，所以我们感念施主的恩故，应该要发菩提心，赶快成就无上菩提，作众生的福田。
「第五个、念众生恩故」。这是一个总相，一切众生都是过去的母亲，我们为了要赶快度化他们。假设我们晚一天成佛，我们就会使令众生多一天受苦。我们唯有赶快成就圣道，为利有情，愿成佛。我救拔有情唯一的方法就是赶快成就佛道，来利益有情。为了念众生的恩故发菩提心。
「第六、念生死苦故－怖苦心。发菩提心。」前面说的，在轮回当中，有三恶道的苦。这当中，我们想要避免到三恶道去，唯一的办法就是赶快离开三界，发菩提心。
「第七、尊重己灵故－自重心。发菩提心。」我们读大乘经典，知道我们这一念打妄想的心跟佛的心是没有差别的。「心佛众生三无差别」。依止我们这一念真如本性的心，发菩提心。尊重己灵，是要一个甚深的智慧，它不是从事相，不是从事相的苦谛观察。他是从内心的清净心，观察到我跟佛陀是同一个清净的本性，同体的大悲发动出来的。这种发菩提心比较圆满，但是要用很深的智慧才发动出来的。
「第八、忏悔业障故－忏悔心。发菩提心。」我们过去作了很多罪业，我们想要尽速的去忏悔业障，唯一的方法就是发菩提心，最快的方法。发菩提心灭除罪业。
「第九、求生净土故－往生心。发菩提心。」净土是一个大乘善根界，在三辈往生当中，都要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以我们想要求生净土，必须要发菩提心。
「第十、念正法得久住故－护法心。发菩提心。」佛法是世间的光明，一切众生会造罪业，他为什么会造罪业呢？就是他不明白道理，愚痴。愚痴是罪业的根源。什么东西能够消灭愚痴呢？就是佛法。唯有佛法的弘传，才能灭除众生的愚痴，使令他能够生起正见，使令他能够生起正确的行为。所以念正法得久住故，而生起护法的菩提心。前面主要是依
人，不忍众生苦。这个地方是不愿圣教衰，依法而发菩提心。
这一科的菩提心有两段，一个是宣流出离心，再引生菩提心。这两科都是要思惟，思惟不是随便的思惟，是你要遵从祖师大德所告诉你的方法，他告诉你怎么思惟，你就怎么思惟。
「一切法因缘生」，不管善法、恶法都要有因缘才能够生起，我们这一念心，亦复如是。我们内心的思想也是要有因缘，所以我们一天到晚思惟五欲是快乐的，我们过去就认为财色名食睡能够让我安乐的。我们经常这样思惟以后，我们内心当中对五欲就是好乐。虽然我们自己勉强自己不去做，但是内心的深处，是欢喜五欲的境界。我们现在要改变颠倒的思想，你要靠思惟。所以我们修行，不能够一天到晚只是在内心当中无分别住。【法华经】上说，佛陀出世的本怀，使令众生开示悟入佛之知见，就是你内心的知见要改变。你做很大的加行，一天日课念多少佛，多少拜，你的思想还是过去的思想，你整个生命的大方向，还是不能改变的，你的加行只是得到一些善业的力量。因为你根本没有想出离三界的心，你怎么能够出离三界呢？你根本就没有这样的心境。万法惟心。你没有这样的因地发心，就没有这样的果报出现的。我们为什么要生起出离心、菩提心呢？就是要如理思惟，明白道理。读圣贤书所学何事？就是明理。一个人明白道理以后，他的发心才能够真实，很真诚的发动出来，他看到生命的真相，看到三界的苦，看到涅槃的安乐，他能够从内心当中作出正确的抉择，既然我以后还有无量的生命，我应该要使令未来的生命，到一个安乐的处所去。所以思惟观察是很重要的。
所以佛法修学当中，第一科最重要，第一个确认你的出离心跟菩提心，你因地的发心要确认出来，否则你以后修行的方向会偏差。因地不真，果遭迂曲。你加行的越大，偏差的势力就越强。当然修观也是很辛苦，世界上的事情，一个功德成就，都是要努力。「不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香。」就是三世诸佛、历代的祖师也是这样走过来，勉强自己去观察。思惟久了以后，你的思想就会有变化，一切法因缘生，它会有变化。
菩提心是要以出离心作基础，为什么呢？因为祖师说，你不能体验轮回的苦，怎么要求众生解脱轮回呢？世间的宗教，你没有饭吃，我给你面包吃。你身体不健康，我盖个医院。但是以佛法说，这只是度化众生的前方便，摄受而已。真正度化众生要到彼岸，佛法的意思，利益有情，佛法讲三乘，「乘」的意思到彼岸。因为你给他饭吃，给他身体健康，你不能避免他继续造业，甚至于下辈子到三恶道去。他到三恶道去，你不能阻止的。你对有情的离苦得乐，很有限的。你一定要引导众生到达彼岸，我们才放心，永远的解脱生死的痛苦，这才究竟。你要引导有情离开三界，你自己对三界的痛苦要有所体会，否则你没办法引导他出去，因为你自己都不想出去，怎么引导他出去。所以说他一定要有自己的出离心，然后你从自己的出离心当中扩大，你在三界中轮转，一切众生也在三界中轮转，这样子才发起大悲心。
《佛法修学概要 五》全文阅读结束。