..續本文上一頁由風勢力，令身生起極大快樂，由此爲依，心中亦生最妙歡喜。要生如是輕安，始名有作意，由得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定地所攝少分作意。
— 糅合《瑜伽師地論》、《菩提道次第略論》—
這個「近分定」又叫「未到地定」，什麼叫「未到地定」呢？就是說他已經超越了「欲界定」，但是還沒有達到色界的初禅，他是在欲界跟初禅的一個過度時期，叫做「未到地定」。但是他已經接近了初禅，所以叫「近分定」，他已經接近了部份初禅的功德，叫「近分定」。我們看它的內涵。
「謂由心調柔心輕安性生起之力爲所依止，有能引發身輕安風來入身中。」這是第一個相貌，就是說我們以前面的「等持」，就是「欲界定」，這個「欲界定」生起的時候，它有兩個相貌：第一個「心調柔」，所以得到欲界定的人，你跟他講話，你會發
覺他不同，他的心特別調柔，他那個粗重性已經沒有了。而且他的心輕安，他自己有那種殊勝的叁昧樂，自受用，屬輕安樂，這個是一個依止，得到「未到地定」的依止。
這個時候繼續用功呢，他就能夠從身體的四大産生變化，什麼變化呢？「引發身輕安風來入身中。」在身體當中産生一個氣，是風大。風大的生起有兩種狀態：第一種狀態是由下而上，就是你這個時候身體會有這種八觸，或者是動、或者是靜；或者是忽冷、忽熱，這個時候從身體的下面，一直不斷的慢慢慢慢的擴散到頭部，這是第一種，這種情況是一種堅固相狀，你這個定不容易失掉。第二種狀態是由上而下，從頭部生起到腳部，這個就是表示你這個定不堅固，可能會失掉，要注意！這就是風大生起的兩種情況。這是講到身體會産生風大，這個是「未到地定」剛生起的一個相貌。其次慢慢的增長，我們再看。
「由此風大遍全身轉，身粗重性皆得遠離，能對治品身輕安性即得生起，由風勢力，令身生起極大快樂，由此爲依，心中亦生最妙歡喜。」這個時候正式的生起身心的輕安，次第上是先生起身輕安；再生起心輕安。先看身輕安，「由此風大」，這個時候氣息從最初的腳部生起，慢慢慢慢的增長，「遍全身轉」，全身都是那個氣息，你的身體感到特別調暢。這時欲界這種四大的粗重性慢慢慢慢的就消失掉。在《釋禅波羅蜜》上說，這個時候的修行人，你的身體感覺到若有、若無；如雲、如霧，好像是有，好像是沒有，講一個譬喻：若雲若霧。像雲中、像雲像霧一樣，你說它沒有，它有那個相貌；你說它有，又抓不到。得到「未到地定」的人，他的身體就是這樣。他好像不是我們這種身體，六十公斤好像很粗重的一塊肉，他不是！他覺得內心沒有這個身體的負擔。
粗重性消失以後，能對治粗重性的這種「身輕安性」生起來。《瑜伽師地論》解釋說：這個時候，欲界四大裏面，已經生起了少分色界的淨妙四大了。因爲欲界的四大是沒有輕安的，色界的四大才有，這個是講到身輕安的情況。
「由風勢力，令身生起極大快樂，由此爲依，心中亦生最妙歡喜。」這個時候的風大，不斷的在身體繼續的運轉，身體特別的調暢快樂，叁昧樂。這時心中又生起了很殊勝的輕安，你內心也感到非常的輕安，當然這個心輕安，就等于前面的心調柔，調柔心就更增加了。這是講到「未到地定」的功德相狀，就是身輕安跟心輕安。
「要生如是輕安，始名有作意，由得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定地所攝少分作意。」要得到如是的身心輕安，才能夠叫做「有作意」。唯識學有時候它的名相、解釋不同，這個地方的作意指的「禅定」，才叫做禅定。什麼禅定呢？下面有一個名詞「第一靜慮近分所攝正奢摩他」，這個「近分定」全部的名稱就是「第一靜慮」，就是初禅，「近分」。就是它不是初禅，但是它是靠近了初禅的這種「少分」，所攝的一個「正奢摩他」。所以在《瑜伽師地論》上，它也同意它是奢摩他，「未到地定」也可以算是奢摩他、正奢摩他。「乃得定地所攝少分作意」，這個就是作意，也是禅定的意思。所以說我們怎麼抉擇你得到的是「欲界定」跟「未到地定」呢？就是「欲界定」它的功德是明了跟寂靜這兩種功德，但是「未到地定」的功德有叁種：第一個明了；第二個寂靜；第叁個叁昧樂，它有叁昧樂，「欲界定」沒有叁昧樂。所以這個地方我們很快的抉擇出來，這個是講到一心不亂，這個初禅我們不要講，我們很難得到的。
第叁「結示勸修」，我們引用兩部論來跟大家互相勉勵，我們先看《入行論》雲。
(叁)結示勸修
《入行論》雲：「諸人心散亂，住煩惱隙中，雖經長時念誦苦行等，心散所作業，佛說無義利。」
我們一般人的心，就在我們過去五欲的境界上，這種熟境上活動、散亂，所以住在煩惱隙當中，就是被這個煩惱的強大勢力所控製，跟著煩惱轉。但是我們也有善根，我們對佛法有信心，也能夠精進。什麼精進呢？「雖經長時念誦苦行等」，我們也能夠長時間，五年、十年，這種長時間的念誦經典，或者持戒、或者修十八頭陀苦行，但是「心散所作業，佛說無義利。」因爲心思太散亂，這種粗重心，昏沈、掉舉太粗重了，使令我們所做的善業，不能夠成就大的利益，就是小小的利益，不能成就大功德的。所以這個「念力」是很重要的！能念的心沒有念力，即使我們所依止的是一個殊勝的法寶，但是力量薄弱。
第二我們再看《菩提道次第略論》。
《略論》雲：「吾人心念，未得止前，多是散心，所修善法均悉微劣，故當修止，方便調伏，使令安住。譬如猿猴得樹，騰躍跳踯，若鎖之于柱，久久自調；心亦如是，令心所緣，數數憶念，心不他散，念力增長乃至安住。」
好，我們分成兩段來解釋。先看第一段。「吾人心念，未得止前，多是散心」，我們這個心念，還沒有得到奢摩他的止之前，都是散亂心。散亂心之下，所修的善法，力量都薄弱了。那怎麼辦呢？必須修止，就是要有念力，這個專注力、相續力，方便來調伏我們這個妄想，使令我們這一念心，能夠在我們佛號的所緣當中，明靜安住。
怎麼能夠「方便調伏，使令安住」呢？要怎麼辦呢？下面先講一個譬喻，「譬如猿猴得樹，騰躍跳踯，若鎖之于柱，久久自調」，猿猴在樹上，猴子到樹上，牠等于是如魚得水，牠的熟境界，牠在樹上就能夠在空中跳過來、跳過去，抓一個樹，放一個樹；放一個樹，抓一個樹，不停止的跳動。我們如果把這只猴子鎖在一個柱子上，這個時候，牠這種騰躍跳踯的狀態，就慢慢調伏。這是講一個譬喻，就是鎖之于柱，這是一個對治騰躍跳踯的辦法。
這句話是什麼意思呢？以下合法。「心亦如是，令心所緣，數數憶念，心不他散，念力增長乃至安住。」我們這一念散亂心的對治也是一樣，使令我們這一念心，對于佛號數數憶念。這個地方很重要，就是重複的憶念，你要能夠不厭其煩，在寂靜當中，念佛念的很好。失敗了，打妄想，沒關系再站起來。你能夠以這種不屈撓的意志力，不能念，要他念；不能專，要他專，當然這當中支持你的，就是你對佛號的這種信心，你能夠不斷從跌倒當中再站起來。好，我這一個工作做不好沒關系，我下次再做，你這樣子不斷的數數憶念，你總有一天能夠成功的，念力增長，乃至安住，你就能夠成功。只要你不放棄努力，這件事情就能夠成功。
蕅益大師講一句話說：「細水長流，則能穿石」，這個是在講我們修行點點滴滴的功夫。一個細水，就是一個微細的水流，它可能是一點一滴的從這個山谷中掉下來，它的水滴是很小的，但是它能長流，它今天流、明天流；第一年流、第二年流、第叁年第四年、第五年，就是這樣流下去，有什麼好處呢？則能穿石。這個石頭是很堅固的，水是很柔軟的，但是它因爲長流的關系，能夠把堅固的石頭給穿破，它就有這種力量。所以這個因緣力量不可思議，你重複的造作，這個勢力就強大。佛號在我們的心中
亦複如是，你剛開始可能只能夠念一片、兩片、叁片，但是你願意長流，你經常的數數憶念，它的念力就能夠增長起來，就能夠把你無始劫來，控製你的昏沈、掉舉這兩個賊給破壞掉，就有這種力量。所以這個地方，的確是要一段時間的用功的。
大家有沒有問題？無功用住。好，解釋一下。我們修行是分成兩類，第一個是有功用住，跟無功用住。就是說你這種明靜不動的相貌，你還要假藉如理作意，還要有一種警覺的作用，你要經常注意，你不注意這個相貌就會失掉，這個就是「有功用住」。反過來說，你這種明靜不動的相貌，你不必保持警覺作用，你注意它，它也是明靜不動；你不注意它，它也是明靜不動，是這種境界，這個就是「無功用住」，你不必去作意這件事情，不必。就是它講的「任運而轉」，這個地方有解釋了任運而轉，這個是得到「欲界定」的一個相貌。
唯識學的《百法》有一個「行舍」，善心所有一個行舍。那個行舍就是這樣，平等、正直、無功用住叫做行舍。就是平等，你這一念心跟前一念心是平等。你前一念心是安住在佛號，這一念也是安住在佛號，平等、正直、相續，沒有邪曲，然後無功用住。所以你要能夠得到欲界定，內心當中，那個行舍的心所一定要現前，那個相貌要現前，平等、正直、無功用住，這個就是所有定裏面，一定要有「行舍」的心所相應。
我們剛開始在念佛的時候，你千萬不要急躁，雖然我們不能懈怠，但是急躁也有問題。你急躁，反而念不好。所以我說，我們剛開始不要求快，也不要求多，要求自己明了寂靜的把佛號現出來，這點也是很重要的。不要管前一念，也不要管下一念，你就注意你當下這句佛號。你說：我剛剛打妄想。你剛剛打妄想，你現在又在那邊後悔，你又增加了妄想。打妄想以後，收回來，就不要管它了，你要把握的是你以後的念佛，你也不要管說：哎
呀！我什麼時候得定？不要起這個念頭，你…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…