..續本文上一頁就只問耕耘，不問收獲，你相信這一切法都是因緣生的，只要你有這種造作，這個功德一定會出現。諸法無自性，一切從緣起。你有這個因緣，一定有那個果報。所以你每一句佛號，都注意你當下這句佛號，不要管前面怎麼樣，不要管後面怎麼樣，就注意你現在這句佛號，你不斷的在現前這句佛號安住，你以後就不可思議。好，我們再看講義第二十七面。
這是靜中修的另外一個方法。前面我們所說的五點記數法，那是一個通途法門，正常法門。這有一個特別法門，就是十念法門，我們把它說一下，大家請合掌。先把它念一遍。
【叁】若或事務多端，略無閑暇，當于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛叁拜，正身合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣爲一念，念至十口氣，即念「小淨土文」；或但念「願生西方淨土中」四偈，念畢禮佛叁拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲忏主，爲王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以衆生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十，叁十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。
— 與陳錫周書 —
好，我們看它的內容，分成叁段。這個十念法門，第一段是說明它所加被的根機。「若或事務多端，略無閑暇」。假設我們平常的事情實在太多，身體處在這個萬丈紅塵當中事務多端，你要我靜下來好好的攝心念佛，這件事情實在是辦不到，特別在家居士辦不到。那怎麼辦呢？這以下有一個特別法門。
「當于晨朝盥漱畢」，你在早上起床盥洗以後，什麼話都先不要講，什麼事也先不要做，盥洗以後馬上就做這以下的幾件事。第一件事「有佛則禮佛叁拜」，如果你有佛堂，就到佛堂裏面拜叁拜，或者你要多拜也可以，起碼拜叁拜，這是第一個加行。第二個正修，拜完佛以後幹什麼呢？「正身合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣爲一念，念至十口氣」。這個時候，你就正身，或者是長跪，或者站著，把這個身體端正起來，精神提起來，合掌念南無阿彌陀佛，這個地方指的是念六字而且出聲，怎麼念法呢？「盡一口氣爲一念」，就是你吸氣然後念佛號，念到這個氣完全吐盡爲止，這叫一念。這一口氣當中，念幾句佛號不要管它，就是念到氣沒有爲止，你總共念十口氣，這叫十念，這個正修。
念完以後，「即念小淨土文；或但念『願生西方淨土中』四偈」。這個回向，這是小淨土，或是一心歸向極樂世界阿彌陀佛，那個歸依文。或者你時間你不夠，就簡單念「願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度有情」，把這功德回向。念完以後呢？「念畢禮佛叁拜而退」，最後再拜叁拜，這個就是時間非常的短，這是有佛堂的情況。
如果是沒有佛堂怎麼辦呢？「若無佛，即向西問訊，照上念法而念。」如果沒有佛堂，就是就不要拜了，就向西問訊就好，叁問訊，叁問訊也是一樣，念南無阿彌陀佛，念十念，然後回向，就是這兩個方法。
「此名十念法門，乃宋慈雲忏主，爲王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。」這個法門叫十念法門，以一口氣爲一念，念十口氣，這當中不要管它的數目，每一口氣當中，有幾個數目不要管它。這是慈雲忏主爲王宮大臣，「政務繁劇」，沒有時間修行所設立的，這是一個法門的內容。
第叁段贊歎這個法門的殊勝。「何以令盡一口氣念？」，爲什麼要盡一口氣呢？這以下說明：「以衆生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。」我們平常念佛的時候心思散亂，心思散亂本來應該要利用時間，好好的使令我們這一念心，心于佛號專一安住；心于佛號攝心安住。但是「無暇專念」，你整天都忙這個工作，哪有時間這樣子念呢，所以只好靠這個法門。那這個法門的特色呢？「借氣攝心」，它這個特色，就是用這個氣從吸飽以後吐出來，這一口氣當中，因爲你都沒有換氣的關系，你不容易打妄想，它就是一口氣，把所有佛號都念完，所以這個地方的特色「借氣攝心」。他的意思就是說，你實在是沒時間念佛，但是你實在是想往生極樂世界，怎麼辦呢？有沒有辦法在最短的時間，去創造一個念佛的資糧？有！就是這個「借氣攝心」的方法。
「然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十，叁十，多亦傷氣。」這有兩個地方要注意！第一個，不可以「強使多念」，你念到沒有氣的時候，就不要念下去，把這個氣吐完以後，就不要再念下去了，不可以強念，否則傷氣，這第一個。第二個也不可以多念，你一天只能夠念十句，不像前面的叁叁四，因爲它是配合著氣息的運轉，你可以念一整天，沒關系的。因爲這個是十念法門，只能夠十念，不可二十，叁十，多也傷氣。所以這個地方要注意！第一個不可以強念，也不可以多念，它只有在早上起床的時候念。
以下就總結這個法門的殊勝。「以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。」我們一般都是散心念佛，很難往生。我們在這種短時間當中，這個法門因爲它借氣攝心，所以能夠在短時間內，「心歸一處，一心念佛，決定往生」，只要我們不間斷，也能夠決定往生。所以我們在平常修五點記數
法之余，你也可以每天修一次的十念法門，這個時間很快，但是這個只是一天一次而已，加強我們念佛的念力，它有加強作用。這把靜中修的「正示念佛方法」這一科講完，大家有沒有問題？
師答學生問題(1)：他那個地方講這個法門叫十念法門，他就解釋那個念的定義，什麼叫念？他這個名字叫十念法門，對不對？什麼是念呢？他那個念，不是一句佛號，而是盡一口氣爲一念，他解釋那個念的意思。這個地方的念，跟我們一般講念不同，這樣懂嗎？他是一口氣爲一念，所以有時候這個名相解釋會不同。
師答學生問題(2)：九次第定，如果你是講《楞嚴經》的九次第定，就是滅盡定。九次第定跟九心住不同，九次第定就是四禅四空再上去的，那個就是九次第定，你這個名詞是不是《楞嚴經》來的？是喔，《楞嚴經》的九次第定就是超越了四禅八定，四禅四空，它那個九次地定是講滅盡定。阿羅漢，叁果以上，叁果以上也可以，阿羅漢圓滿。他那個是鈍根的阿羅漢。鈍根阿羅漢，他必須要經過初禅、二禅、叁禅、四禅，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，他一定要每一個定都要經過，最後從這個四空定當中，再降到四禅，從四禅當中修無我觀，然後進入滅盡定。這個是講到鈍根的聲聞人，他必須要照這個次第修上去。利根的人可能在初禅當中，因爲無我的智慧強，他初禅就能夠進入到這個九次第定。
這個定的得到有叁種：第一個生起；第二個圓滿；第叁個自在。我們剛開始禅定生起，但是還不圓滿，會退失掉，慢慢慢慢從最初的得到以後，慢慢堅固了，不容易失掉，因爲你經常做，你得到初禅以後，你經常做，做到最後，那個禅定就非常堅固。堅固以後，還不自在，你到初禅要到二禅，不行！你必須從初禅出來，再進入二禅，你慢慢慢慢熟練以後，他就得自在，他能夠
一入坐，馬上進入到四禅，那四禅又能夠到初禅，他就是熟了，就生巧，就自在。所以禅定有叁種境界：第一個生起；第二個堅固，我們講圓滿；第叁個自在。有些人禅定不自在，有些人禅定自在，就是他的熟練度。就看你的用功情況。每一個禅定都有自在，有漏的禅定也有自在，這個自在不約有漏、無漏，前面的四禅八定都是有漏位，九次第定它是無漏，它有無我智慧，它是無漏定，他沒有愛著心。
好，這個我們以後再談論。我們現在離期中考，還有差不多還有叁個禮拜，現在給大家訓練。我們剛開始不要求多，你先坐二十分鍾看看，你看看你這五點記數法能夠走幾片，你在練習當中，有一些支離破碎的情況，你這一片就不要，看你這二十分鍾能夠取到完整的片數，清楚分明的佛號，能夠取幾片，訓練看看。這個事情都是要訓練，不管是善法、惡法，都是要假藉你的造作才能夠生起。我們過去爲什麼煩惱很粗重呢？就是我們不斷的，我們歡喜在這個煩惱的業處裏面活動；現在剛好相反，我們要歡喜在佛號的業處活動，這個也是自己要去創造的。好我們今天講到這裏。
第七講
監學法師、諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講義第二十九面，己二、善識對治除障。這一科我們先看它的科判，請大家翻到講義二十叁面，丁二、執持名號，這
一科是講到執持名號的內容，分兩科：初、靜中修；二、曆緣對境修。靜中修又分成叁科：初、正示念佛方法；二、善識對治除障；叁、回向。這一科是屬于靜中修的第二科、善識對治除障。這個科判的大意是說，我們在念佛上，主要的方法就是：一句彌陀念誦聽，心于佛號專一安住；心于佛號相續安住。但是在整個安住的過程當中，有時候是很順利的，有時候會有障礙，我們應該要認識障礙生起的因緣，以及對治的方法。這當中有兩科，第一科是屬于內在的障礙；下一科是屬于外在的障礙。先看內在的障礙，內障的生起的因緣跟對治的方法，我們看印光大師的開示，先把這個《文鈔》念一遍，大家請合掌。
己二、善識對治除障
修行之要，在于對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。當于平時，預爲提防，則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人而生煩惱之事，此乃根本上最切要之解決方法也。如不能谛了我空，當依如來所示「五停心觀」，而爲對治。所謂多貪衆生不淨觀，多瞋衆生慈悲觀，多散衆生數息觀，愚癡衆生…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…