..續本文上一頁這一個法門，它只能夠對治一種病。不淨觀就是對治貪，不淨觀不能對治瞋，不行！這個藥只能夠對治一種病，不像「我空觀」是對治所有的病，它是一個根本，所以這個地方是講對治的。這以下講出了五帖藥，對治五種病：第一個、多貪衆生不淨觀；第二個、多瞋衆生慈悲觀；第叁、多散衆生數息觀；第四、愚癡衆生因緣觀；第五、多障衆生念佛觀。
先看第一個「多貪」。有些貪煩惱會重的人，就是過去他在五欲之間的享受比較重，這種等流習氣。這種貪就是染著，內心對這種過去可愛的境界，內心就是住在這個境界，不願意分開，被五欲的境界給系縛，這叫染著。那怎麼辦呢，不淨觀。這個不淨觀當然它有各式各樣的，主要是觀察我們的正報，因爲我們所貪的境界，主要的是依止這個正式的果報，依止這個身心。雖然我們也貪財物，貪房子，但是主要的，最強大的勢力還是對自己的正式果報，人的正式果報生起貪，這個是最主要的。所以我們在對治的時候，主要的是觀察我們的色身。
「觀身不淨」這當中有叁個方法：第一個是約著我們生前，我們生命在的時候。龍樹菩薩說：「種種不淨物，充滿于身內，常流出不止，如漏囊盛物。」第一個是觀察我們的內相不淨，種種不淨物，充滿于身內。我們把身體這個皮跟肉給撥開以後，觀察我們身體的情況，有膿血屎尿種種的不淨物，充滿在我們身體裏面。它還不斷在身體裏面流動。它還怎麼樣呢，常流出不止，如漏囊盛物，他經常從兩個眼睛、鼻子、嘴巴、大便處、小便處流出，九孔流出不淨物，講一個譬喻：如漏囊盛物。像一個皮革，這個皮革破九個洞，這個皮革裏面裝很多的大小便等，經常從這九個洞裏面，流出大便、小便、膿、血、屎、尿、鼻涕等等，是這種境界。其實我們要是心稍微細一點，我們一天的作息，吃飯、睡覺、上廁所，你用比較理性的智慧來觀察這個色身，你應該能
夠知道，這個色身是不清淨的，是的，是不清淨！可見我們過去的思想是顛倒的，業力使令我們看不到這個色身的真實相，所以我們應該要經常去熏習佛法，來調整我們的顛倒，這個是一種生前的不淨的觀法。
第二個九想觀。就是死了以後，觀察我們這個色身，我們用很好的飲食，很好的滋養來滋養這個色身，但是總有一天這個色身它會死掉。然後躺在地上，然後青黑膨脹破裂。破裂以後流出膿血。流出臭穢的膿血以後呢，野幹、禿鷹就飛到我們的屍體，把這個肉東一塊、西一塊，就把它給吃掉了，散的滿地，最後就剩一堆白骨。這一堆白骨慢慢慢慢的業風一吹，這個白骨也分散了，連那個人的形狀都不可得。就是我們把未來一定要發生的事情，提前在心中先把它看一遍。我們色身未來的境界，不管你多大的福報力，以後就是這九種次第，這個身體是一個老朽之物，這個能夠對治的這個身見。
第叁個就是白骨觀。這個白骨觀是通于生前、生後。我們觀察這個色身，最容易起顛倒的，是因爲這個肉跟外表這個皮，大部份我們會起顛倒，都是被我們色身上長的肉，這個人長的很胖很瘦，這個肉外面又長一層皮。所以我們在觀察人的時候，佛陀告訴我們，你不要去看肉，也不要看皮，因爲我們很容易隨順這個肉的皮起顛倒，那怎麼辦呢？你直接看他的骨頭，佛陀是告訴這個意思。白骨觀是先觀察自己，你觀察這個人是怎麼回事呢，就是腳是一個腳掌骨、小腿骨、大腿骨，然後身體是一個脊椎骨，兩邊就是一些排骨，最後就是一個頭，兩個眼睛凹進去，一個鼻子也凹進去，牙齒就是露出來，這是一個骷髅頭。你這個骷髅頭能夠從東邊走到西邊，從西邊走到東邊，能夠做行住坐臥，就是這樣。你就經常去憶念，你就是一個骨頭走過來、走過去，能夠拜佛、打坐、喝開水，就是這樣。你這樣子觀察久了以後呢，你
再把眼睛打開，你看到每一個人，也都是這樣子，就是一個骨人，一個白骨的人走過來、走過去，這時候我們對這個色身的執著，就會調伏下去，這個是《俱舍論》所說的白骨觀。這叁種都是對治貪煩惱的，就是貪煩惱重，一定要用這種方法去修，
第二個「多瞋衆生慈悲觀」。我們衆生的煩惱，也是各式各樣的，有些人貪煩惱重，有些人瞋煩惱重。這個瞋煩惱重，有些人是這樣，他整個生命是完全放逸的，你只要不如他的意，他就發脾氣，這種人我們就不談，這種人當然就是處在完全放逸當中。但是我們修行人，有些人這個瞋是怎麼回事呢，這個人多數還是精進的人，不管是持戒精進，做定課也精進。但是他這種精進很容易以他的標准，這兩個眼睛打開看到別人：你們這些人都是懈怠放逸。他會把要求自己這種標准，兩個眼睛往外一看，就會發出這個瞋恨心出來，所以這怎麼辦呢，就要修慈悲觀了，不可以這樣子。
這個「慈悲觀」根據《菩提道次第略論》，它主要是有兩個次第：第一個是平等舍。觀察一切法自性空的。就是說我們人跟人之間相處，這個生命的創造者就是因緣。過去的業力，我過去跟他因緣好一點，我看到他就歡喜，你說爲什麼？我講不出個道理出來，但是看到他就歡喜，他對我有一點點不合理的事情，而我能夠包容。有些人，這兩個人一接觸，你看我不順眼、我看你不順眼，稍微有一點點微細的動作，那就是起煩惱，這過去結惡因緣。那怎麼辦呢，平等舍，就是你觀察這個怨家跟親屬都不決定的。他現在是你的親屬，但是這件事也不決定的，很快就會變成怨家，有時候一句話不合，就變成怨家了。今生是你的親屬可能上輩子是怨家；今生是怨家，也可能上輩子是親屬，我們這個生命的舞臺，它是不斷變化的，就是這個怨家跟親屬都不決定，怨家能夠變爲親屬，親屬也會變爲怨家。你第一個要做這樣子的
觀想，把你對怨家跟親屬的定義給破壞掉，沒有這回事情，這件事情沒有自性，沒有一個真實的冤家，也沒有一個真實的親屬，事情都是可以創造的，只要你內心肯努力，惡因緣一定能夠變爲善的因緣，這是平等舍。你一定要有信心，你後面才能修的起來。
你透過平等舍心以後，把你對這個怨家的這種執著給破壞掉。破壞掉以後怎麼辦呢？修「悅意慈」。就是我們慈悲心要生起來，你一定要跟他有好的關系。怎麼辦呢？就是知母、念恩、報恩。你觀察這個衆生，你在生死輪回當中，我也在生死輪回當中，我們兩個在這一期生命會相遇，這件事情不是小因緣，無量無邊的衆生，有天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，得到人身又能夠在同一個地球，又能夠在同一個地方，這件事情不是今生才有的因緣，過去生生生世世都是有因緣的。這個生生世世有因緣，你決定有一生是做過我的母親，知母，你如此的了知，這些衆生都曾經做過我的母親。「做我的母親」，她是怎麼回事呢？他對我是很照顧的，她要是剩下一口飯，會把她的飯給我吃的，她用所有一切的資具來照顧我、養育我，我們憶念這個人對我有太大的恩德了。那怎麼辦呢？報恩，我應該要用這一生，報答她過去曾經對我的恩。怎麼報答呢？我要報答她唯一的就是慈跟悲，她身心有痛苦，我應該爲她拔除；她身心沒有快樂，我應該給她快樂。當然給她快樂，不是給她五欲樂，給她叁昧樂，還有佛法樂、寂靜樂，告訴她怎麼樣修行，怎麼樣離苦得樂的辦法。這個悅意就是去創造你跟他的一個好的因緣，透過我們的思惟，觀察這個人過去曾經是我的母親，對我有恩，所以我應該要報答他，就是先建立一個好的因緣，你對他這個好因緣，你才有可能對他拔苦與樂。所以這個慈悲觀就是兩個內容：一個是平等舍；一個是悅意慈。
不過這件事情是這樣子，你修慈悲觀的次第，可以先找因緣比較好的修，你那個慈悲心很容易就能夠生起來。然後你再找中庸的，你跟他沒有好因緣，但是也沒有壞因緣，你再對他修慈悲觀，知母、念恩、報恩，慈心、悲心。然後你再面對你的怨家，對他修慈悲觀，這是叁個次第，這個就是對治瞋恨心。
我們在戒律裏面，小乘的戒法，它的重點在治貪，很明顯的，佛陀在聲聞戒裏面，對于一個比丘他的資具，你的缽要幾個，你的衣服要怎麼處理、你對女衆要保持什麼樣的距離，非常嚴格的限製。但是在菩薩戒，它是非常注意瞋恨心，佛陀在菩薩戒裏面，诃責菩薩的瞋恨心，诃責的非常厲害，這個十波羅夷裏面，有幾條就跟瞋有關系。你看到衆生起瞋恨心，在菩薩戒裏面都結很重的罪。他曾經對你不起，但是他向你忏悔了，你瞋心不受悔是菩薩波羅夷罪。爲什麼？因爲菩薩的目的，就是要攝受衆生，你一對他起瞋恨心，他看到你就不歡喜，你沒辦法攝受他。所以這個菩薩的角度，它對這個瞋心诃責很厲害的，這應該修慈悲觀來對治。
第叁個「多散衆生數息觀」。這個心很容易散亂，沒辦法集中，就是用這個息，息就是一個地水火風的風大。這個息是怎麼回事呢，這個息有兩個：一個是入息；一個出息。什麼叫入息呢，就是你把空氣從鼻子吸到丹田。吸了以後，你不是馬上吐出去，稍微停止一下，那個就是息，停止那個點叫息，唯識是這樣定義的。然後再把肚子的空氣吐出去，通過鼻孔叫出息。你要攝心，就是你注意你的呼吸，從鼻孔到肚臍，從肚臍到鼻孔，你的心就是注意那個氣息的流動，注意那個流動，這個叫做數息觀，知息入、知息出、知息長、知息短。
印光大師他老人家，他把這個數息觀用在念佛，就是吸氣的時候不要念佛，吸氣的時候，專心吸氣，吐氣的時候，透過吐氣
的因緣，再把佛號給念出來，然後你注意那個佛號的聲音，印祖是這個意思，就是叁叁四，十念計數法。因爲在《中陰》上說，我們這個地水火風，主要是風大，你風一調，其它的地水火都調，你火也平順、水大也平順、地大也平順。你氣一不調，其它的叁大都不調，所以調氣是根本，風大是最重要的，這個地方講多散衆生數息觀，它這個地方也有調氣的意思，一方面調氣，一方面攝心。…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…