第四個「愚癡衆生因緣觀」。佛法講愚癡是說，你是一個世間人，你讀到碩士、博士，但是你不知道這個生命是怎麼回事，這就是愚癡。佛法講生命，就是一個叁世的因果，有過去的因緣、有現在因緣、有未來因緣。他今天爲什麼健康呢？這個有因緣的，有過去因緣；這個人爲什麼多病呢？有過去因緣；爲什麼這個人造善業努力主動積極，但是惡因緣特別多，他明明在造善業，但是惡因緣很多，這怎麼回事呢？這個也是有因緣，就是他過去的惡業太重了，必須把這惡業先償還，這些善業才能夠得果報。
外道持牛戒、持狗戒，他就是在禅定當中，看到牛生天、狗生天，他不知道這個因果是通叁世的，他以爲今生是做牛的因緣就生天，做狗的因緣就生天，這怎麼辦呢，向牛學習，向狗學習。這個佛法講就是癡，不知道佛法的因緣，叁世的因緣。這種愚癡的情況，我們必須修因緣觀，就是有過去的因緣，有現在的因緣，有未來的因緣，這個因緣是恒常相續的，不常又不斷的，這個就是對治愚癡。
第五個「多障衆生念佛觀」。這裏的障是指昏沈跟掉舉。你打坐的時候，應該是明靜不動，但是你昏沈、掉舉了，這個時候念佛觀。這裏的念佛觀，在天臺宗的意思是觀想跟觀像，佛的像，把眼睛打開，看佛的叁十二相、八十種好，來對治昏沈、掉舉，
這裏的念佛不是指持名，以天臺宗的藏教五停心，是觀像、觀想來對治昏沈、掉舉。
這五個都是屬于對治的方法，就是看你哪一個問題比較嚴重，你就應該加強這方面的觀法。「我空觀」是一個根本。這是講到我們對治煩惱習氣的一個辦法。
師答學生問題()：悅意，悅是喜悅的悅，一個心字旁悅。意，意樂的意，第六意識的意。悅意慈就是這個慈心怎麼會有呢？就是悅意，你要先創造一個跟他好的因緣。譬如說如果對方是我的母親，她偶爾對我們有一些不如意的事情，我們能夠包容她，爲什麼？因爲我們看她歡喜，她看我也歡喜，好因緣，所以這個慈心要先建立跟他好因緣，叫悅意慈。
師答學生問題(2)：愚癡跟邪見有什麼差別？這個地方我剛好講到唯識，這個是很微細的，愚癡跟邪見有什麼差別？這的確要了解一下。愚癡就是對事理的顛倒，顛倒染慧爲性。這個邪見在唯識學叫顛倒推求，還加一個推求。我去查臺中蓮社，它出了一本《百法》，我上次去南普陀也講到這個地方，我當時也發了一個問題，跟現在是一樣，愚癡跟邪見有什麼差別？我找到答案。它說：愚癡這個人是什麼境界，就是飽食終日，無所用心。他出生以後幹什麼呢？就讀書；讀書爲什麼呢？就賺錢；爲什麼要賺錢呢？拿錢來享受。他的生命就是這樣，就是做這種事情。他一生就是去讀書，然後去工作，然後賺很多錢，最後造很多的業力，當然主要是惡業，就死掉了，這叫愚癡，這種人就是愚癡。他不知道生命有過去、有未來，他完全不知道。那這個邪見呢，多數都是這個人已經有心要去追求宇宙間的真理，但是他遇到的不是佛法，他遇到的是一個惡知識，或者他自己在禅定當中，自己邪分別，他産生一種邪見，自己的一種邪分別，所以這個邪見，他是有推求，經過你去思惟，觀察人生是怎麼回事，然後你産生
了一個理解叫邪見，這樣懂嗎？這個邪見，已經在他內心有一個知見了，已經有一個知見了。這個愚癡人，內心完全沒有知見，對理上完全沒有知見，他沒有一個堅固的知見，沒有推求，只是顛倒沒有推求。這個邪見，他多少是有一點勝解，他對宇宙人生的觀察，他自己也有一套理論，有一個勝解出來，這叫邪見，他已經産生一種見，一種知見。
這個汙垢是無始劫來，在我們這一念清淨心當中，因爲數數的熏習，已經凝結成一種強大的勢力。我們自己要老實一點，我們經常觀察我們，的確在內心，我們這一念心，何期自性本自清淨，是的，但是這個清淨是就本性來說。在這個清淨心當中，有很多的垃圾，如果我們都不去處理，這些垃圾是不會消失掉的，它是不會自動消失掉的。譬如說你貪煩惱很重，但是不修「不淨觀」，這怎麼辦呢，這煩惱它怎麼會消失掉呢，就不會消失掉了，一天一天，這煩惱就永遠保存在心中，就這樣過去。就是說，這個煩惱你不處理，它是不會自己消失掉。我們一定要有這個觀念，你不去處理煩惱，這個煩惱永遠存在。這個教室裏有一堆垃圾，你不去掃它，十年後它還是在那裏，所以這個修觀是很重要的。「既從心起，還從心滅」。煩惱是我們這一念的無明，遇到惡因緣創造出來的；我們也只有依止我們這一念心，隨順佛法的因緣，修觀，把它消滅掉。所有的佛菩薩，不能來到我們的心中把煩惱去掉，沒有這回事，你自己要依止正法，把煩惱給對治掉，這個也要觀念。所以你不吃藥，你的病是不會好的，你整天就是抱病過活，一天過一天。這是講我們在念佛的時候，有煩惱的障礙的對治的方法。
再看第二段，這一段是講外障，前面是一個內心的障礙，這邊是外障，我們先把《文鈔》念一遍。
【二】念佛一法，約有四種。所謂持名、觀像、觀想、實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀《觀經》，深知「是心作佛，是心是佛」，及「心淨佛現，境非外來，唯心所現」，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境現，此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現，遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦未如之何矣！須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲：「末法衆生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。」誠恐或有不善用心，致入魔境也，宜自詳審。又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚！ — 複吳悉真居士書 —
好！我們看它的內容，我們分成叁段，先看第一段，印祖先標出念佛的種類。
「念佛一法，約有四種」，有四種的念佛。「所謂持名、觀像、觀想、實相。」我們跟阿彌陀佛感應道交有四個辦法：第一個是執持阿彌陀佛的名號，就是一句彌陀念誦聽，以阿彌陀佛的聲相爲所觀境，這是第一個。第二個觀像。這個地方的觀當「觀察」，就是你在前面很實際的安排一個佛像，或者是木雕的，或者是石頭的，或者是紙的，你眼睛打開去取這個像。取了以後，把這個像看很清楚以後，再把眼睛給閉起來，然後把你剛剛取到的那個像的影像。在心中現出來。如果現的時候很模糊，再把眼睛打開，再去取像。一次一次的，取到你能夠把那個像在心中分明的顯現爲止，這個就是念佛叁昧，「如鏡現像」，《觀經》上
說要顯到像一個鏡子，把這個像狀現出來一樣，完全是分明的，這個時候就是觀像念佛成就，這是觀像。
第叁個「觀想」。前面的「觀像」，是有一個佛像在前面，這個是佛像不現前，所以這裏的觀當「思惟」，你是依止經文，經文怎麼說，你就隨文入觀，去觀察極樂世界這種琉璃地、寶樹、樓閣，乃自于正報的莊嚴、依報的莊嚴等等，這個是「觀想」。當然這個都是依《觀經》，你不能自己去想象，不可以。第四個是「實相」。這個「實相」就是念法身佛，諸法的真實相，就是念佛的法身，我空、法空的真如，我不可得、法不可得、一切法不可得，去觀察那個畢竟空的體性，這個是實相。前面的持名、觀像、觀想，主要的還是約應化身來觀察的，這個實相的念佛，就是更深更高一點。
「就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。」在這個四法當中，印祖加以簡別，就是以「執持名號」的方法「攝機最普」。這個根機利根的人，你的心力很強可以修；你一個鈍根的人，煩惱粗重，乃至于你造了很多惡業，造了五逆、十惡的也可以修。這個法門它的好處就是這樣，利根的人修念佛，他這個佛號：一一理性，具足莊嚴；一一莊嚴，全體理性。它深者見深，他把教理讀通了，這句佛號在心中一運轉的時候，他也是跟真如相應，一一理性，真空的理性，現出佛號的莊嚴；一一的莊嚴，也不離開真空的理性。深者見深，淺者見淺。不知道一切法畢竟空，認爲佛號有真實性的，也可以修。你認爲這句佛號有真實的，沒關系！我這一念苦惱心也是真實的，沒關系。那怎麼辦呢。我就用我這個真實的苦惱心，依止這個佛號，這個佛號是大功德法聚，它能夠救拔我，也可以。你完全是自性執，也可以，你也能夠感應道交，你能夠觀察：能念所念性空寂，感應道交難思議，我這一念心畢竟空，佛號也畢竟空，在畢竟空當中感
應道交，也可以！所以這個法門的確是攝受上根的人，也攝受下根的人。
而且「下手最容易」，你不一定要開悟，也不一定要任何的時間地點，隨時隨處都可以修。所以我看這個意思，持名念佛在末法時代，現在是沒有人弘揚，應該是一個最有市場的一個法門，應該是這樣子的，下手最易。而且「不致或起魔事」。念佛法門是在整個觀想、觀像、持名當中，最不容易起魔事的。這是它的特色，第一個、攝機最普；第二個、下手最易；第叁個不致或起魔事。這是說明持名的殊勝。
再看第二段、「如欲作觀」。假設我們有時候也想要以觀想、觀像來當助行，怎麼辦呢？這以下告訴你一個方法，「必須熟讀《觀經》」，要把《觀經》看一看，那有十六個觀法，每一個觀法，它是怎麼的觀法要了解。
而且「深知『是心作佛，是心是佛』，及『心淨佛現，境非外來，唯心所現』，不生取著」你要修觀，在《觀經》當中，它特別強調一個觀念，就是「是心作佛，是心是佛」。這句話我們解釋一下。這是說，這個世間上的事情，不管…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…