..續本文上一頁就是難爲情，就是害怕，這件事情也是一種罪過的樣子，罪過的相狀。
「或聞正論而不樂」。聽到這種正法，這種宇宙間的真理，本來應該我們是要隨順歡喜。但是他不是，他聽了以後，內心不高興、排斥，這個就是內心，也是有罪業。
「或施惠而人反怨」。他幫助別人，給人家恩惠，別人應該感激他，結果人家反而埋怨他，這件事情，也是他內心有罪業。
「或夜夢顛倒，甚則妄言失志」。這個做夢呢，都是做一些顛倒的夢，殺盜淫妄的夢，就是沒有好夢出現；甚至于白天的時候就是語無倫次。或者妄言失志。也可以說，就是夢中隨便講話，內心當中，完全控製不了自己。
這以上的六種都是作孽之相，過去造的罪業，這個罪業已經累積在心中很久了的征兆，雖然沒有得果報，但是它是有這種征兆出現，怎麼辦呢？
「苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！」這種情況，你應該好好把握生命在的時候「舍舊圖新」，好好的盡除罪障、積集資糧，不要再耽誤，不要把這一生空過了，因爲這個人的生
命是能夠忏悔業障、積集資糧，最好的果報，所以應該要把握。這個是把這個罪業的相狀，先標出來。
這以下就講到「正示轉業之法」。假設我們有前面的六種相狀應該怎麼辦呢？這個講到改變的方法，佛法是講可以改變的。這改變有叁個方法：第一個是「改過」；第二個「積善」；第叁個「謙德」。先看第一個。「改過」應該是從兩方面：先從這個內心思想的轉變以及行爲的轉變。先看思想轉變。
貳、正示轉業之法
(一)改過
一、羞恥心。
一、圓發叁心 二、畏懼心。
叁、勇猛心。
一者、「圓發叁心」。就是我們在思想上，要發起這叁種情況：第一個是「羞恥心」；第二個「畏懼心」；第叁個「勇猛心」。這個「羞恥心」在儒家來說，就是你心中要有一種希聖希賢的心。假設你這個人自暴自棄，那誰也救不了你。你心中有罪業，有罪業到叁惡道去，你也無所謂，那你無所謂，誰也沒辦法。你的內心當中，沒有想要往生到善處，往生到比較高層次的這種法界的意願，這個誰也沒辦法，佛陀救不了你的。所以你第一個要有「羞恥心」，要有希聖希賢的心。
第二個「畏懼心」，前面的「羞恥心」是就著你的這種現生的這種業力的觀察；這以下是對望著未來的果報，你對未來的果報要有「畏懼心」。你讀讀《地藏經》，看到地獄的果報，你就會好好的忏悔業障、積集資糧，去改變你的生命。所以這個畏懼就是思惟叁惡道的苦，你因爲害怕的果報的緣故，你也會害怕你
的惡業，而你會主動積極的忏除罪障、積集資糧，避免到叁惡道去，「畏懼心」。
第叁個「勇猛心」。有了「羞恥心」跟「畏懼心」是不夠的，因爲你知道這個罪業的可怕，但是你一天拖一天，事情要改，結果因循怠惰，一天過一天都沒有改。在《了凡四訓》他講一個譬喻說，它說：我們這個改過修善，就好像這個芒刺在肉，亟需打處。這個芒就是草字頭再一個亡，死亡的亡，就是你對于罪業的認識，應該把它觀想，就好像一個針刺在你的身體。這個意思就是說我們這個針刺在身體，它就會有變化，就是你的身體的肉，會慢慢的腫，乃至于潰爛。你這個事情，針刺在肉體上，你不處理，它一定會愈來愈嚴重，我們這個罪業也是這樣。世間上的事情是：諸行無常，沒有一個法是恒常住不變異的，你不是消滅它，它就是增長，所以這個罪業在你的心中，你不消滅它，它一定不斷累積，它會累積，就好像這個針刺在身體上，他的痛苦只有增加不會減少，所以「勇猛心」。
這個「圓發叁心」，我們有時候想，他爲什麼能夠「圓發叁心」呢？他爲什麼能夠羞恥、能夠畏懼、能夠勇猛呢？這個一定要有正知見，一定要有正見。絕對不是說，他完全沒有正見，就能夠生起，不可能。我們看儒家的孔子，有一個弟子叫子路，子路這個人，孔子蠻欣賞他的，這個人非常老實厚道，很有正義感。在《論語》上說子路，他本來是一個野人，野蠻的野，不是說他很凶惡，而是說他這個人，一開始是一個不修邊幅的人，不修邊幅的人，他見到孔子的時候呢，他的頭上是插一根羽毛的，這個手上拿一把劍。他見到孔子，他就問孔子說：「你是幹什麼？」他說：「我是弘揚這個禮」。答禮的禮、禮節的禮，子路問孔子說：「這個禮有什麼好處呢？我們一個人天生本性善良就好，爲什麼要學禮呢？」子路講一個譬喻說：南山有竹，斬而射之，入
。這個人譬喻也是好，他說：南山有一種竹，這個竹子很特別，它天生就是很細很長，我把它斬了以後，用那個箭來射，它就能夠射到皮革。孔子就針對他這個譬喻，也講一句話說，這個箭是很好，但是呢「括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？」說你這個竹子，是的！它天生很好，你這樣子射，就能夠深入皮革，但是假設「括而羽之」，假設你把這個竹子後面加上羽毛，乃至于「镞而砥砺之」，把這個前面的竹子再把它削尖，你這樣子「其入不益深乎？」不是射得更深嗎？這子路說：「對！，我的本性善良，我如果再學禮，那就更好。」他就同意，就學禮。學禮以後，他的氣質思想就改變。他改變到什麼程度呢，我們可以看他的最後的臨終，子路這個人是個有正義感的人，他所效忠的主人，他的主人發動了政變。發動政變失敗，被綁起來，他去救他的主人。因爲那個時候，他也五十幾歲，他是赤手空拳要去救他的主人，結果去的時候，就被對方兩個武士給殺傷了。殺傷的時候，武士那個刀刺到子路的身上，他倒在地上。子路就坐起來，他講一句話說：「君子死，冠不免。」一個君子要死的時候，這個帽子不能戴歪。戴正的時候，那個武士就把他給殺死。 于皮革3
我是在看一本書叫《孔門弟子志行考述》，這個居士姓蔡，他就著這個「君子死，冠不免」，他很多的發揮。他說一個人能夠把這個禮學到那麼深入，到臨命終的時候，他都能夠知道「君子死，冠不免」，他說這種一定對儒家的道理有很深的理解，否則不能夠發動出這麼殊勝的行爲出來，不可能。因爲我們人是愛著生命的，而他對于「禮」的實踐，竟然能夠超越他對生命的執著。所以我看了以後，「君子死，冠不免」，這是一個什麼境界？我們臨命終的時候，能夠念到這種境界，這不得了。當然這個就
◆【子路曰：「南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革。又何學爲乎？」孔子曰：「括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？」子路拜曰：「敬受教哉！」】
是，或者我們不知道他是凡夫、聖人，起碼他要以佛法唯識的判教，這種人假設不是聖位，起碼是「勝解行地」，就是在凡位有一個「勝解行地」。他對這個真理，經過他長時間的聽聞，跟深入的思惟以後，他生起堅定不移的理解，他有這種勝解力。這種勝解力所發動出的行爲，那是無障礙的，他還是凡夫，但是得勝解，所以他能夠發動出這種行爲，「君子死，冠不免。」所以這個羞恥心、畏懼心、勇猛心，都要依止「正知見」的道理，這個叫做「圓發叁心」這個應該是具足的，圓發就是叁心具足。這是一種思想上的轉變。這以下講到的修行上的行爲。
「漸修叁行」在修行上是有次第。
一、隨事禁之。
二、健修叁行 二、明理遣之。
叁、從心滅之。
第一個「隨事禁之」。那我們剛開始在斷惡的時候，當然是有這種佛法的正見，思惟這個罪業的過患，然後就是勉強自己，這件事不能做、那件事不能做。以佛法說，就是以戒法來攝持我們的身、口惡業，使令自己不要去造罪業，這種是從事相上來對治。這個地方《了凡四訓》也建議我們說，你可以做一個「功過格」，功過格。你把自己的身叁、口四、意叁，做一個記錄，你今天犯到哪一個業，就畫一個黑點，就表示黑業，你今天有幾個黑點，就看出你今天有多少個業力。你這樣子記錄，你能夠很清楚的做個檢討，這個就是「隨事禁之」，這第一個。
第二個「明理遣之」。前面是一個事修，這個是一個理觀。這個理觀要以佛法說，就是觀察四念處，就是觀察我們這個身心世界是不淨、是苦、無常、無我。這個意思就是說，前面的斷惡是從枝末上來斷惡，其實你身跟口是一個枝末，這個水流裏面的
枝末，這個水流、這個惡、這個黑水，是從哪裏流出來呢？你要去探討，我們爲什麼會造惡業呢？天臺宗說我們會造惡業有兩個原因：一個是思惑；一個是見惑。一個是屬于思想的顛倒；一個是屬于知見的顛倒，這兩個是發動惡業的根源。這個思想主要就是愛煩惱，我們對五欲的境界有愛著心，所以這個不淨跟苦是對治思惑，你思惟你的身心是不淨、是苦惱的，就對治你的思惑。其次你思惟這個宇宙人生都是無常、無我的，這些所謂的五欲的境界，都是生滅變異、生滅性，對治你的見惑。這個不淨、苦是對治愛煩惱；無常無我是對治見煩惱。就是從根源上來消除罪業，所以這就是「明理遣之」，這個是更徹底。
第叁個「從心滅之」。前面的兩個事跟理都是屬于散亂心，一個人要能夠達到印光大師說的：若或妄念一起，當下就要叫它消滅。這種事要有一點念力，就是你的心中要有一點法寶，否則你不能抗拒你的煩惱，不可以。就是你或者持名，或者是持大悲咒，或者在持名跟大悲咒當中，又加一些空觀的智慧，觀察這個煩惱是生滅的，你能夠在煩惱活動的時候，就能夠轉變它，這是更高的，這個多少都有一點念力的人，才可以做得到的，當然這樣子就更徹底，降伏現行煩惱。這是講到「漸修叁行」，這個事、理、心，這叁個次第。這個是改過，改變我們的身、口、意的種種的罪業。
我們再看第二「積善」。單單是改過是不夠的，我們應該也使令善法生起來。《了凡四訓》講這個「積善」，它講到有十種的功德。這十種我們把它分成叁類：從第一到第七是屬于福德，福德之善…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…