..續本文上一頁；第八跟第九是屬于智慧，這個善是屬于智慧之善；第十就是慈悲，慈悲之善，分成叁類來說明。
(二)積善
一、 與人爲善
二、 愛敬存心
叁、 成人之美
四、 勸人爲善
五、 救人危急
六、 興建大利
七、 舍財作福
八、 護持正法
九、 敬重尊長
十、 愛惜物命
先看第一個「與人爲善」。積善的第一個次第，這個「與」就是贊同。就是你做善業，你能夠拜佛，你能夠朝山，或者誦經，我是做不到，我做不到，但是我隨喜贊歎，贊同。你做這個善業，我內心贊同你、隨喜你，第一個。
第二個「愛敬存心」。這個地方《了凡四訓》說這個是很重要的，他說一個君子跟小人，從行迹上來判斷是很難判斷。應該怎麼判斷呢？就是要從「存心」。小人他爲了自己的名利，他也能夠做一些善法。這個善人，有時候爲了愛一個人，也可能會喝斥，他甚至于打他。所以你從行迹上，是很難判斷它是一個善業、是惡業，所以你應該要從「愛敬存心」來判斷是善、是惡。就是說，你做這個業的時候，對下有慈愛之心，對上有恭敬之心，這個就是善業，「愛敬存心」。所以儒家有時候，的確是我們容易做到。譬如說，你發菩提心，有時候這個胸量比較小的人，是很難承擔要成佛。但是，你做這件事情保持一個愛，保持一個敬，你做得到，所以這的確也是我們容易踏出第一步，我做這件事情，我有慈愛、有恭敬，這件事做得到。
第叁「成人之美」。「成人之美」就是說，別人做事情，我不但隨喜，我能夠幫助別人，盡己之分、成人之美，我多少能夠幫助你一點，我就幫助你一點。這個地方《了凡四訓》提出一個觀念說，假設你今天所站的位置，有一個善法要出現，而你是個關鍵人物，你如果不做，這個善法就不能成就，如果你做這個善法就成就，而你沒有做，這件事情你就有過失。雖然說其它的善業你不做，沒有過失，只是沒有功德，但是這個善法，你是關鍵，你能夠做到的，但是你故意不做，這樣子你是有過失，爲什麼？你違背了「成人之美」。所以這個要注意，雖然我們造善業是隨緣盡分，但是假設這個善業，是很分明的一定要你的時候，而你不做，這個就是有過失，所以這個地方也是要注意的。
第四「勸人爲善」。就是用口業贊歎這個善法的功德，勸人家爲善。
第五「救人危急」。前面是口業，這個是用行動。就是佛法講無畏施。這個人有怖畏，我們能夠用言詞，或者是用行動來消除他心中的怖畏，「救人危急」。這個地方「救人危急」要注意一個點：在美國越戰期間，有一個婦人。這個婦人她的兒子參加越戰，死亡。死亡這個消息傳到家裏面她很傷心，白發人送黑發人，很傷心。當地的牧師就去看她，這個當地的牧師去看這個婦人的時候呢，他一句話也沒講，他也沒有表示任何的行動，他只是陪著這個婦人在旁邊哭，陪她哭。他離開以後，這個婦人非常的感動，覺得她受到很大的加持。這意思就是說，我們「救人危急」要緊的就是你有感同身受的心，就很重要。他去，他也沒講任何話，也沒有任何表達，就是陪著她哭，但是她就感覺到有一種溫暖，就感同身受。所以我們「救人危急」，你看他有危急，你以一種輕慢心給他錢，這不見得有效的，你倒不如能夠真正感同身受，這個是最重要的。
第六「興建大利」。這個地方在《了凡四訓》說，就是你這個善法是能夠普遍利益一切衆生的。或者你是一個國家的官，做官的人，你的這種決策，能夠決定老百姓的禍福，就是你造的業，都是大的業力，大的善業、大的惡業。要以佛法說，你幹執事就是這樣，幹執事呢，就是大功德跟大罪過，因爲你面對的是整個叁寶的境界，面對的是十方的僧衆，所以這個地方就是要注意。做官的、做執事的，這造得都是大的業力。
第七「舍財作福」。這個就是布施，用財物來布施一切衆生，修持福報。
以上的七個都是屬于福德之善，這以下講智慧，福德還是不夠應該要智慧。
第八「護持正法」。我們應該思惟宇宙人生，衆生的苦惱，主要是來自于他心中的無明。他爲什麼造惡業呢？因爲他沒有智慧，所以這個佛法的真理就特別重要，我們應該要「護持正法」。不過這個「護持正法」，在律上它是分兩類：第一個是屬于外護；第二個是內護。假設你是一個居士，你的「護持正法」就是外護，你蓋一間道場，就是一些布置道場環境的，把這個環境布置好，來聽聞佛法，這個都是外護。出家人就是內護，你能夠有聞、思、修叁種智慧來弘揚佛法，就是內護。不管是外護、內護，都是「護持正法」，使令正法能夠久住，廣泛的利益一切衆生，這個就是「護持正法」。
第九「敬重尊長」。前面的是對法的尊重，這個是對人，對這個父母師長。《了凡四訓》說這個就是最關乎陰德的事情，要能夠尊重，這個都屬于智慧的資糧。
第十「愛惜物命」。是屬于慈悲。「愛惜物命」在《了凡四訓》提出了有四種動物是不能吃的：第一個、聞殺不食。就是在
殺的時候，你聽到牠這種哀嚎的聲音，這個東西你不應該吃，聞殺不食。第二個、見殺不食。你親眼看到牠被殺，這個東西你不應該吃。第叁個、專爲我殺不食，這個動物牠是專爲我殺的，你也不應該吃。第四個自養者不食，這個動物是你從小到大你把牠養大的，你也不應該吃牠，傷害慈悲心。《了凡四訓》這講到四種不食，前面的叁個是通佛法的叁淨肉，是相通的，第四個是儒家專有的。不過它講得有道理，你從小把牠養大，你把牠殺死，這件事情的確是會傷慈悲心的，這個就是慈悲之善。《了凡四訓》告訴我們，修善法有這十個項目。
第叁個「謙德」。這個「謙德」是說，你能夠從前面的忏悔業障、積集資糧，你的生命就轉變了，你這個人是有資糧的人。有資糧的人，你就要小心，要謙虛一點，使令你這個功德不斷的增長廣大，一個人沒有謙卑的人，很可能會折損你前面辛苦所積集的資糧。我們看它的內涵。
(叁)謙德
「趨吉避凶，斷然由我。須使我存心製行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有見識之士，必不忍自狹其量，而自拒其福冶也」！
好，我們分叁段，第一段是總標。「趨吉避凶，斷然由我」。我們的生命會出現一些可樂的吉祥果報，也可能會出現一些凶惡的不可樂果報。這件事情是誰決定呢？「斷然由我」，就完全是我們的心作主。你是起善心、起惡心，這是一個主宰者，應該怎麼存心呢？
「須使我存心製行，毫不得罪于天地鬼神」。我們這個存心，乃至于我們的行爲，製行這個「製」就是勉強。這的確，我們在
淨罪集資，是違背我們過去的思想，違背我們過去的行爲。要照我們過去的等流習性，我們的心是應該要起煩惱，要造惡業，這件事情會很自然。但是不是！要勉強自己要起善念、修善法。所以這個「製」就是勉強自己，剛開始要勉強自己，思惟善業的功德，思惟惡業的過失。「毫不得罪于天地鬼神」，就是我們不要去違背這個因果的法則。
「虛心屈己」。經常保持一個謙卑的心，就是縱有修持，總覺我功夫很淺。我這個還不夠，我的惡業還斷的不夠，我的善法還積的不夠，保持一個謙卑的心。屈己，就是事事要遷就他人，待人處事這個「我」不要太大，使令這個「天地鬼神，時時憐我」，才有「受福之基」。就是保持一個謙卑、屈己之心。爲什麼要這樣子呢？這以下講出一個道理。因爲「彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。」一個驕慢的人，他絕對不是一個遠大的法器，就是你這個器太小。太小，你「縱發亦無受用」，就算你一時能夠發達，但是你也不可能成就長久的功德。你稍微忏除一點的罪障，稍微積集一點資糧，這個「我」就生起來驕慢，看這些人誰都不如我，這樣子你不可能成就大功德。
所以第叁個結勸。「稍有見識之士，必不忍自狹其量，而自拒其福冶也！」一個有胸襟的人，有廣大心量，要成就無上菩提的人，你不應該狹小的，排斥這種廣大的福德，就是要有謙卑的心。這個也是一個很好的下手處，就是我們要無我，無我所，也的確是有點困難，「無我相、人相、衆生相、壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。」我們一開始達不到「無我相、人相、衆生相、壽者相」，起碼你在修善法的時候，把這個「我」壓低一點、謙卑一點，以大衆的利益爲著想，這樣子是踏出第一步。修無我觀之前，把這個「我」降低一點，這倒是一個下手處，謙卑一點，「謙受益，滿招損」，這樣子我們是受益的。
好，我們再看第叁個「結示罪滅之相」。前面的忏除罪障、積集資糧，我們怎麼知道罪業有改變呢？這以下也講出了這個改變的八種相狀。
參、結示罪滅之相
「或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢；提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。」 — 糅和《了凡四訊》—
這以下就講出八種相狀。先看第一個「或覺心神恬曠」。這個「恬」就是舒適，內心感到很舒適。這個「曠」就是很開闊，本來我以前的胸量感到很狹隘，現在開闊了，本來這件事情我是不能包容他的，現在我可以包容，就是這個人的內心舒適、開闊。這個人有功德的相狀表現出來，雖然沒有得果報，但是可以從內心的狀態判斷出來，這個人是有大功德的。
「或覺智慧頓開」。這以前我聽法師說法、看經典，看不懂，但是現在是看出一個消息，知道了消息，這個也是好現象。
「或處冗沓而觸念皆通」。就是這個「冗踏」就是繁瑣雜亂。我過去是非常不耐煩的，一點點雜亂的事情，我就不能夠容忍。但是現在不是，現在能夠比較安詳了，碰到這…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…