..续本文上一页；第八跟第九是属于智慧，这个善是属于智慧之善；第十就是慈悲，慈悲之善，分成三类来说明。
(二)积善
一、 与人为善
二、 爱敬存心
三、 成人之美
四、 劝人为善
五、 救人危急
六、 兴建大利
七、 舍财作福
八、 护持正法
九、 敬重尊长
十、 爱惜物命
先看第一个「与人为善」。积善的第一个次第，这个「与」就是赞同。就是你做善业，你能够拜佛，你能够朝山，或者诵经，我是做不到，我做不到，但是我随喜赞叹，赞同。你做这个善业，我内心赞同你、随喜你，第一个。
第二个「爱敬存心」。这个地方《了凡四训》说这个是很重要的，他说一个君子跟小人，从行迹上来判断是很难判断。应该怎么判断呢？就是要从「存心」。小人他为了自己的名利，他也能够做一些善法。这个善人，有时候为了爱一个人，也可能会喝斥，他甚至于打他。所以你从行迹上，是很难判断它是一个善业、是恶业，所以你应该要从「爱敬存心」来判断是善、是恶。就是说，你做这个业的时候，对下有慈爱之心，对上有恭敬之心，这个就是善业，「爱敬存心」。所以儒家有时候，的确是我们容易做到。譬如说，你发菩提心，有时候这个胸量比较小的人，是很难承担要成佛。但是，你做这件事情保持一个爱，保持一个敬，你做得到，所以这的确也是我们容易踏出第一步，我做这件事情，我有慈爱、有恭敬，这件事做得到。
第三「成人之美」。「成人之美」就是说，别人做事情，我不但随喜，我能够帮助别人，尽己之分、成人之美，我多少能够帮助你一点，我就帮助你一点。这个地方《了凡四训》提出一个观念说，假设你今天所站的位置，有一个善法要出现，而你是个关键人物，你如果不做，这个善法就不能成就，如果你做这个善法就成就，而你没有做，这件事情你就有过失。虽然说其它的善业你不做，没有过失，只是没有功德，但是这个善法，你是关键，你能够做到的，但是你故意不做，这样子你是有过失，为什么？你违背了「成人之美」。所以这个要注意，虽然我们造善业是随缘尽分，但是假设这个善业，是很分明的一定要你的时候，而你不做，这个就是有过失，所以这个地方也是要注意的。
第四「劝人为善」。就是用口业赞叹这个善法的功德，劝人家为善。
第五「救人危急」。前面是口业，这个是用行动。就是佛法讲无畏施。这个人有怖畏，我们能够用言词，或者是用行动来消除他心中的怖畏，「救人危急」。这个地方「救人危急」要注意一个点：在美国越战期间，有一个妇人。这个妇人她的儿子参加越战，死亡。死亡这个消息传到家里面她很伤心，白发人送黑发人，很伤心。当地的牧师就去看她，这个当地的牧师去看这个妇人的时候呢，他一句话也没讲，他也没有表示任何的行动，他只是陪着这个妇人在旁边哭，陪她哭。他离开以后，这个妇人非常的感动，觉得她受到很大的加持。这意思就是说，我们「救人危急」要紧的就是你有感同身受的心，就很重要。他去，他也没讲任何话，也没有任何表达，就是陪着她哭，但是她就感觉到有一种温暖，就感同身受。所以我们「救人危急」，你看他有危急，你以一种轻慢心给他钱，这不见得有效的，你倒不如能够真正感同身受，这个是最重要的。
第六「兴建大利」。这个地方在《了凡四训》说，就是你这个善法是能够普遍利益一切众生的。或者你是一个国家的官，做官的人，你的这种决策，能够决定老百姓的祸福，就是你造的业，都是大的业力，大的善业、大的恶业。要以佛法说，你干执事就是这样，干执事呢，就是大功德跟大罪过，因为你面对的是整个三宝的境界，面对的是十方的僧众，所以这个地方就是要注意。做官的、做执事的，这造得都是大的业力。
第七「舍财作福」。这个就是布施，用财物来布施一切众生，修持福报。
以上的七个都是属于福德之善，这以下讲智慧，福德还是不够应该要智慧。
第八「护持正法」。我们应该思惟宇宙人生，众生的苦恼，主要是来自于他心中的无明。他为什么造恶业呢？因为他没有智慧，所以这个佛法的真理就特别重要，我们应该要「护持正法」。不过这个「护持正法」，在律上它是分两类：第一个是属于外护；第二个是内护。假设你是一个居士，你的「护持正法」就是外护，你盖一间道场，就是一些布置道场环境的，把这个环境布置好，来听闻佛法，这个都是外护。出家人就是内护，你能够有闻、思、修三种智慧来弘扬佛法，就是内护。不管是外护、内护，都是「护持正法」，使令正法能够久住，广泛的利益一切众生，这个就是「护持正法」。
第九「敬重尊长」。前面的是对法的尊重，这个是对人，对这个父母师长。《了凡四训》说这个就是最关乎阴德的事情，要能够尊重，这个都属于智慧的资粮。
第十「爱惜物命」。是属于慈悲。「爱惜物命」在《了凡四训》提出了有四种动物是不能吃的：第一个、闻杀不食。就是在
杀的时候，你听到牠这种哀嚎的声音，这个东西你不应该吃，闻杀不食。第二个、见杀不食。你亲眼看到牠被杀，这个东西你不应该吃。第三个、专为我杀不食，这个动物牠是专为我杀的，你也不应该吃。第四个自养者不食，这个动物是你从小到大你把牠养大的，你也不应该吃牠，伤害慈悲心。《了凡四训》这讲到四种不食，前面的三个是通佛法的三净肉，是相通的，第四个是儒家专有的。不过它讲得有道理，你从小把牠养大，你把牠杀死，这件事情的确是会伤慈悲心的，这个就是慈悲之善。《了凡四训》告诉我们，修善法有这十个项目。
第三个「谦德」。这个「谦德」是说，你能够从前面的忏悔业障、积集资粮，你的生命就转变了，你这个人是有资粮的人。有资粮的人，你就要小心，要谦虚一点，使令你这个功德不断的增长广大，一个人没有谦卑的人，很可能会折损你前面辛苦所积集的资粮。我们看它的内涵。
(三)谦德
「趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也」！
好，我们分三段，第一段是总标。「趋吉避凶，断然由我」。我们的生命会出现一些可乐的吉祥果报，也可能会出现一些凶恶的不可乐果报。这件事情是谁决定呢？「断然由我」，就完全是我们的心作主。你是起善心、起恶心，这是一个主宰者，应该怎么存心呢？
「须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神」。我们这个存心，乃至于我们的行为，制行这个「制」就是勉强。这的确，我们在
净罪集资，是违背我们过去的思想，违背我们过去的行为。要照我们过去的等流习性，我们的心是应该要起烦恼，要造恶业，这件事情会很自然。但是不是！要勉强自己要起善念、修善法。所以这个「制」就是勉强自己，刚开始要勉强自己，思惟善业的功德，思惟恶业的过失。「毫不得罪于天地鬼神」，就是我们不要去违背这个因果的法则。
「虚心屈己」。经常保持一个谦卑的心，就是纵有修持，总觉我功夫很浅。我这个还不够，我的恶业还断的不够，我的善法还积的不够，保持一个谦卑的心。屈己，就是事事要迁就他人，待人处事这个「我」不要太大，使令这个「天地鬼神，时时怜我」，才有「受福之基」。就是保持一个谦卑、屈己之心。为什么要这样子呢？这以下讲出一个道理。因为「彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。」一个骄慢的人，他绝对不是一个远大的法器，就是你这个器太小。太小，你「纵发亦无受用」，就算你一时能够发达，但是你也不可能成就长久的功德。你稍微忏除一点的罪障，稍微积集一点资粮，这个「我」就生起来骄慢，看这些人谁都不如我，这样子你不可能成就大功德。
所以第三个结劝。「稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也！」一个有胸襟的人，有广大心量，要成就无上菩提的人，你不应该狭小的，排斥这种广大的福德，就是要有谦卑的心。这个也是一个很好的下手处，就是我们要无我，无我所，也的确是有点困难，「无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」我们一开始达不到「无我相、人相、众生相、寿者相」，起码你在修善法的时候，把这个「我」压低一点、谦卑一点，以大众的利益为着想，这样子是踏出第一步。修无我观之前，把这个「我」降低一点，这倒是一个下手处，谦卑一点，「谦受益，满招损」，这样子我们是受益的。
好，我们再看第三个「结示罪灭之相」。前面的忏除罪障、积集资粮，我们怎么知道罪业有改变呢？这以下也讲出了这个改变的八种相状。
参、结示罪灭之相
「或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤；提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。」 — 糅和《了凡四讯》—
这以下就讲出八种相状。先看第一个「或觉心神恬旷」。这个「恬」就是舒适，内心感到很舒适。这个「旷」就是很开阔，本来我以前的胸量感到很狭隘，现在开阔了，本来这件事情我是不能包容他的，现在我可以包容，就是这个人的内心舒适、开阔。这个人有功德的相状表现出来，虽然没有得果报，但是可以从内心的状态判断出来，这个人是有大功德的。
「或觉智慧顿开」。这以前我听法师说法、看经典，看不懂，但是现在是看出一个消息，知道了消息，这个也是好现象。
「或处冗沓而触念皆通」。就是这个「冗踏」就是繁琐杂乱。我过去是非常不耐烦的，一点点杂乱的事情，我就不能够容忍。但是现在不是，现在能够比较安详了，碰到这…
《《印光大师文钞》选读(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…