..续本文上一页种繁琐杂乱的境界现前，你心中能够「触念皆通」，心中还是保持非常平静，这个就是你心中有功德的相状，罪业消除了。
「或遇怨仇而回瞋作喜」。看到过去的怨家，过去本来是要生气的。可是现在不但不生气，还能够对他生慈悲心，这个也是功德相状，就是你的内心有大功德，才能够达到这个境界。
「或梦吐黑物」。这作梦的时候，梦到你吐出很多的脏东西。密宗说，你在梦中梦到洗澡，这也是好事情，用这个干净的水，把身体洗干净，这也是罪过消灭的一种相状。
「或梦往圣先贤；提携接引」。蕅益大师的传记说，他在出家之前，曾经梦到颜渊，跟颜渊讨论儒家的思想，这个都是好现象。世间的圣人、贤人能够梦到。这个意思就是说，佛法讲感应道交，就是有一个法界众生会跟你通消息，你内心的境界，一定要跟他相应。所以你经常梦到一些鬼神，你自己也应该检讨，你的内心跟他的状态很接近，也是感应道交，所以这件事情，我们可以从梦里面，判断内心的状态。
「或梦飞步太虚」。这个就是你的四大，这个粗重性消除了，感到有一种轻安。在佛法上说，我们这个果报愈增上，这个四大是愈轻安的。愈低的法界，那个果报，那个四大是愈沉重。所以你要是作梦梦到你从上面掉下去，从山上掉下去，这就不是好事情，沉重。你要梦到你的身体是「飞步太虚」，这是一种功德的相状。
「或梦幢幡宝盖，种种胜事」。这个就是碰到三宝，梦到这种三宝，比前面梦到往圣先贤更高深。一个人能够梦到佛、法、僧三宝，这个人起码是出离心生起来，要不然就是菩提心，否则你很难梦到三宝的。
这以上的「种种胜事」，都表示你的罪过消灭的相状，这个是可以判断，山雨欲来风满楼，大功德要出现之前，它就有一个消息出现，你可以知道的，这个是讲到罪灭相状。
好！我们再回归到印祖的原文，第四十二面，最后印祖引用《金刚经》做一个印证。
「金刚经所谓：『若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提』者。即『转变由心』之义也。」这一段是用《金刚经》来总结前面的一段文。印祖就是为了使令我们生起信心就引证。他说《金刚经》说：「若有人」，有一个人，这个人是受持了《金刚经》，金刚般若波罗蜜，这个金刚般若，这智慧像金刚一样，破除一切的颠倒。这种智慧是一种大功德的境界，一切的波罗蜜，以智慧波罗蜜为第一。这种尊贵的波罗蜜生起，应该受到人家的尊重，但是他不是，「为人轻贱」。这个是怎么回事呢？我们凡夫眼光：哎呀！他这个人受了《金刚经》，结果没有得到可乐果报，结果人家反而嘲笑他、讥讽他。这表示呢，「是人先世罪业应堕恶道」，他修了这个波罗蜜的善法，结果被人家轻贱，就是他先前有罪业，应该到三恶道去的，但是「以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭」，因为他这种金刚般若，这种善法到他的心中，把他的恶业给逼出来，使令这个恶业就提前消灭。消灭以后，他所受持的这个金刚般若波罗蜜的这种殊胜的善根，就能够引导他未来「当得阿耨多罗三藐三菩提」。不但是罪业消灭，能够成就无上菩提。所以讲「转变由心」之义，也就是这个意思。
这一段是说明业由心生，但是业也是由心而转，业由心转。佛法的理论是说，这一切的罪业，是我们这一念心生起的。但是你也不能够把这一念心消灭。为什么呢？这一切的功德，也是你这一念生起，这整个关键，就在迷、或者是悟。佛法讲不二法门，离开你这一念妄想，没有真如佛性，离开你的无明妄想，没有真如佛性。你应该用清净的正法，来熏习你的妄想，它就能够慢慢的转成真如。你要像外道修无想定，把这个妄想给息灭，你也不能生起功德，就一滩死水。所以这个地方，我们修行要知道消息，这讲转变由心。
好，我们再看丙三的结劝，我们先把它念一遍，大家请合掌。
丙三、结劝
念佛虽能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生损人利己之心，行菩萨之普利众生之行。若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。 — 复康寄遥书 —
好，我们加以说明，这一段是一个结劝。「念佛」，就是我们这一念心来专一的、相续的来忆持这一句的万德洪名，当然念念之中，能够消除我们过去的罪业。但是，这个意思就是说，虽然你所持的这个佛号是万德洪名，但是你能持的这一念心要注意，它也是关键！你能持的这一念心，有颠倒的情况，也不可能跟佛号相应。怎么才能够跟这个佛号相应呢？这下面讲出一个标准。
「然须生大惭愧，生大怖畏」，就是你要能够对这种罪业生大惭愧，对未来的果报生大怖畏。这种对于黑业的惭愧，对于不可乐果报的怖畏，来「转众生损人利己之心，行菩萨之普利众生之行」。这等于是发菩提心，把保护自我的这种无明、自私自利的心，变成普利众生的大菩提心。
这个菩提心生起有什么好处呢？则你在念佛当中「若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。」所以我们能够「真为生死，发菩提心」，你在菩提心当中，把佛号现出来，那是念念光明的境界，或者是宿业，或者现业，都能够消灭净尽。所以，虽然我们前面强调这一句佛号是万德洪名，但是你能念的这一念心要注意，也是要注意，你要跟菩提心相应。这说明消灭业障的一个关键，就是你是不是能够发起菩提心。
这业力，假设得果报以后，就是不容易转，但是它还没有得果报，它蕴藏在第八识的深处的时候，是可以转的。透过你的忏悔业障、积集资粮，这个业力会有所变化。
我讲一个小故事，这个小故事是出在智者大师的传记里面。它说：智者大师是在隋朝的时候出生。智者大师的父亲是一个做官的，因为当时动乱，这个隋朝的皇帝，可能过去的福报比较不是很深厚。就是一般的皇帝，都做没多久就被推翻，就是战乱很多。他父亲也是在战乱当中，父、母亲都死亡。死亡了以后，智者大师跟他哥哥叫陈针，两个人是十岁左右，就被他父亲的一个好朋友给收留了。他父亲的好朋友，把他们养到长大以后，这个智者大师就出家，他哥哥就去从军，作军人。
智者大师的出家，是在果愿寺，是一个小道场，他拜的师父叫法续法师。智者大师出家的时候，他的师父就叫他去种田，他就去种田。晚上他就在图书馆看书，他这个人记忆力非常好，一下子就把很多的经论都背下来，但是他师父的道场，是一个小道场，他师父也没有发现这个人有什么不同。他的师父有一个同参，叫做慧旷律师，这个人影响智者大师太大，这个慧旷律师他有一次到果愿寺去，就发现这个小沙弥与众不同，他跟他谈了以后，发现智者大师这个人记忆力好，智慧也超人，就跟他师父说，这个人是法门龙象，不是你能够栽培的，你要把他给布施出来。有些人他就把自己的徒弟给占住，他师父不是！就是布施出去。
慧旷律师就带着智者大师先到他的道场去，他先为他讲戒律，还有讲一些方等经论，那个时候，他就对大乘佛法有一点基础。后来慧旷律师觉得他已经不能再教他以后，所以这个善知识也是不可思议，他不能教他，他也不占有他，送他到大苏山，去亲近慧思禅师。慧思禅师一看到他以后，他说：我们过去同在释迦牟尼佛听闻《法华经》，现在又见面。所以智者大师也是不可
思议，释迦牟尼佛时代的时候就出现了。慧思禅师就为他讲《四安乐行品》，身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行，身、口、意、誓愿，就叫他修「法华三昧」。他在三七日当中，就证得「旋陀罗尼」，法华三昧的前方便，就是圆五品，五品观行位，这个随喜、读诵、为人演说、兼行六度、正行六度，这五品旋陀罗尼。
这个时候，他就到瓦官寺去，慧思禅师就请智者大师讲《法华玄义》，就是九旬谈妙，解释经题，讲《妙华莲华经》，讲这个「妙」字，讲九十天，所以这个人，开智慧的人，那个思路是不可思议。
我们今天不是讲智者大师，讲他哥哥。他哥哥去当兵。当了兵的时候，因为战乱也立了很多功劳，他就做到参军，可能是一个很大的官，参军。那个时候，他哥哥也差不多是中年了。这个军人的世界，多少带一点杀业，内心当中，多多少少都累积一点罪业，杀业。他哥哥在中年的时候，突然间觉得身体不舒服。身体不舒服，去看医生，也看不出个所以然，他是总觉得自己身体的体力，传记上说，就像泉水一天一天的干枯一样。那个体力一天不如一天，但是他去检查，检查不出来。他有一天就到菜市场，就类似我们讲到夜市去，看到一个算命先生叫李铁嘴4。这个李铁嘴一看到他的时候说：「先生，你的相貌里面，死相现前，你的生命活不到一个月。」他哥哥陈针说：「那这个事情是不是能够改呢？」这个算命先生再仔细一看说：「对不起！你这个死相特别的坚固明显，没办法改变，你绝对活不了一个月。」他哥哥听了以后半信半疑，但是他回去以后，的确觉得生命之泉不断干
◆ 【《智者大师别传注》卷2：「梁晋安王中兵参军陈针。即 智者之长兄也。年在知命。张果相之。死在晦朔。师令行方等忏。针见天堂牌门。此是陈针之堂。过十五年当生此地。遂延十五年寿。果后见针。惊问。君服何药。答但修忏耳。果云。若非道力安能超死耶。」
枯，后来他就相信，就把这个参军的职位给辞掉。辞掉以后呢，他就想到他弟弟，这弟弟在瓦官寺，那个时候智者大师出名了，就去找他弟弟。找弟弟说：「算命说我这个死相现前，这件事情定业不能转变，我想见你一面。」智者大师就为他说这个忏法，他讲方等忏法，并没有明显说是什么忏法。他意思就是说，这件事情都是因缘生的，都可以改变，为他说方等忏法。然后为他说《修习止观坐禅法要》，就是小止观…
《《印光大师文钞》选读(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…