..續本文上一頁種繁瑣雜亂的境界現前，你心中能夠「觸念皆通」，心中還是保持非常平靜，這個就是你心中有功德的相狀，罪業消除了。
「或遇怨仇而回瞋作喜」。看到過去的怨家，過去本來是要生氣的。可是現在不但不生氣，還能夠對他生慈悲心，這個也是功德相狀，就是你的內心有大功德，才能夠達到這個境界。
「或夢吐黑物」。這作夢的時候，夢到你吐出很多的髒東西。密宗說，你在夢中夢到洗澡，這也是好事情，用這個幹淨的水，把身體洗幹淨，這也是罪過消滅的一種相狀。
「或夢往聖先賢；提攜接引」。蕅益大師的傳記說，他在出家之前，曾經夢到顔淵，跟顔淵討論儒家的思想，這個都是好現象。世間的聖人、賢人能夠夢到。這個意思就是說，佛法講感應道交，就是有一個法界衆生會跟你通消息，你內心的境界，一定要跟他相應。所以你經常夢到一些鬼神，你自己也應該檢討，你的內心跟他的狀態很接近，也是感應道交，所以這件事情，我們可以從夢裏面，判斷內心的狀態。
「或夢飛步太虛」。這個就是你的四大，這個粗重性消除了，感到有一種輕安。在佛法上說，我們這個果報愈增上，這個四大是愈輕安的。愈低的法界，那個果報，那個四大是愈沈重。所以你要是作夢夢到你從上面掉下去，從山上掉下去，這就不是好事情，沈重。你要夢到你的身體是「飛步太虛」，這是一種功德的相狀。
「或夢幢幡寶蓋，種種勝事」。這個就是碰到叁寶，夢到這種叁寶，比前面夢到往聖先賢更高深。一個人能夠夢到佛、法、僧叁寶，這個人起碼是出離心生起來，要不然就是菩提心，否則你很難夢到叁寶的。
這以上的「種種勝事」，都表示你的罪過消滅的相狀，這個是可以判斷，山雨欲來風滿樓，大功德要出現之前，它就有一個消息出現，你可以知道的，這個是講到罪滅相狀。
好！我們再回歸到印祖的原文，第四十二面，最後印祖引用《金剛經》做一個印證。
「金剛經所謂：『若有人受持此經，爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提』者。即『轉變由心』之義也。」這一段是用《金剛經》來總結前面的一段文。印祖就是爲了使令我們生起信心就引證。他說《金剛經》說：「若有人」，有一個人，這個人是受持了《金剛經》，金剛般若波羅蜜，這個金剛般若，這智慧像金剛一樣，破除一切的顛倒。這種智慧是一種大功德的境界，一切的波羅蜜，以智慧波羅蜜爲第一。這種尊貴的波羅蜜生起，應該受到人家的尊重，但是他不是，「爲人輕賤」。這個是怎麼回事呢？我們凡夫眼光：哎呀！他這個人受了《金剛經》，結果沒有得到可樂果報，結果人家反而嘲笑他、譏諷他。這表示呢，「是人先世罪業應墮惡道」，他修了這個波羅蜜的善法，結果被人家輕賤，就是他先前有罪業，應該到叁惡道去的，但是「以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅」，因爲他這種金剛般若，這種善法到他的心中，把他的惡業給逼出來，使令這個惡業就提前消滅。消滅以後，他所受持的這個金剛般若波羅蜜的這種殊勝的善根，就能夠引導他未來「當得阿耨多羅叁藐叁菩提」。不但是罪業消滅，能夠成就無上菩提。所以講「轉變由心」之義，也就是這個意思。
這一段是說明業由心生，但是業也是由心而轉，業由心轉。佛法的理論是說，這一切的罪業，是我們這一念心生起的。但是你也不能夠把這一念心消滅。爲什麼呢？這一切的功德，也是你這一念生起，這整個關鍵，就在迷、或者是悟。佛法講不二法門，離開你這一念妄想，沒有真如佛性，離開你的無明妄想，沒有真如佛性。你應該用清淨的正法，來熏習你的妄想，它就能夠慢慢的轉成真如。你要像外道修無想定，把這個妄想給息滅，你也不能生起功德，就一灘死水。所以這個地方，我們修行要知道消息，這講轉變由心。
好，我們再看丙叁的結勸，我們先把它念一遍，大家請合掌。
丙叁、結勸
念佛雖能滅宿業，然須生大慚愧，生大怖畏，轉衆生損人利己之心，行菩薩之普利衆生之行。若宿業，若現業，皆仗此大菩提心中之佛號光明，爲之消滅淨盡也。 — 複康寄遙書 —
好，我們加以說明，這一段是一個結勸。「念佛」，就是我們這一念心來專一的、相續的來憶持這一句的萬德洪名，當然念念之中，能夠消除我們過去的罪業。但是，這個意思就是說，雖然你所持的這個佛號是萬德洪名，但是你能持的這一念心要注意，它也是關鍵！你能持的這一念心，有顛倒的情況，也不可能跟佛號相應。怎麼才能夠跟這個佛號相應呢？這下面講出一個標准。
「然須生大慚愧，生大怖畏」，就是你要能夠對這種罪業生大慚愧，對未來的果報生大怖畏。這種對于黑業的慚愧，對于不可樂果報的怖畏，來「轉衆生損人利己之心，行菩薩之普利衆生之行」。這等于是發菩提心，把保護自我的這種無明、自私自利的心，變成普利衆生的大菩提心。
這個菩提心生起有什麼好處呢？則你在念佛當中「若宿業，若現業，皆仗此大菩提心中之佛號光明，爲之消滅淨盡也。」所以我們能夠「真爲生死，發菩提心」，你在菩提心當中，把佛號現出來，那是念念光明的境界，或者是宿業，或者現業，都能夠消滅淨盡。所以，雖然我們前面強調這一句佛號是萬德洪名，但是你能念的這一念心要注意，也是要注意，你要跟菩提心相應。這說明消滅業障的一個關鍵，就是你是不是能夠發起菩提心。
這業力，假設得果報以後，就是不容易轉，但是它還沒有得果報，它蘊藏在第八識的深處的時候，是可以轉的。透過你的忏悔業障、積集資糧，這個業力會有所變化。
我講一個小故事，這個小故事是出在智者大師的傳記裏面。它說：智者大師是在隋朝的時候出生。智者大師的父親是一個做官的，因爲當時動亂，這個隋朝的皇帝，可能過去的福報比較不是很深厚。就是一般的皇帝，都做沒多久就被推翻，就是戰亂很多。他父親也是在戰亂當中，父、母親都死亡。死亡了以後，智者大師跟他哥哥叫陳針，兩個人是十歲左右，就被他父親的一個好朋友給收留了。他父親的好朋友，把他們養到長大以後，這個智者大師就出家，他哥哥就去從軍，作軍人。
智者大師的出家，是在果願寺，是一個小道場，他拜的師父叫法續法師。智者大師出家的時候，他的師父就叫他去種田，他就去種田。晚上他就在圖書館看書，他這個人記憶力非常好，一下子就把很多的經論都背下來，但是他師父的道場，是一個小道場，他師父也沒有發現這個人有什麼不同。他的師父有一個同參，叫做慧曠律師，這個人影響智者大師太大，這個慧曠律師他有一次到果願寺去，就發現這個小沙彌與衆不同，他跟他談了以後，發現智者大師這個人記憶力好，智慧也超人，就跟他師父說，這個人是法門龍象，不是你能夠栽培的，你要把他給布施出來。有些人他就把自己的徒弟給占住，他師父不是！就是布施出去。
慧曠律師就帶著智者大師先到他的道場去，他先爲他講戒律，還有講一些方等經論，那個時候，他就對大乘佛法有一點基礎。後來慧曠律師覺得他已經不能再教他以後，所以這個善知識也是不可思議，他不能教他，他也不占有他，送他到大蘇山，去親近慧思禅師。慧思禅師一看到他以後，他說：我們過去同在釋迦牟尼佛聽聞《法華經》，現在又見面。所以智者大師也是不可
思議，釋迦牟尼佛時代的時候就出現了。慧思禅師就爲他講《四安樂行品》，身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行，身、口、意、誓願，就叫他修「法華叁昧」。他在叁七日當中，就證得「旋陀羅尼」，法華叁昧的前方便，就是圓五品，五品觀行位，這個隨喜、讀誦、爲人演說、兼行六度、正行六度，這五品旋陀羅尼。
這個時候，他就到瓦官寺去，慧思禅師就請智者大師講《法華玄義》，就是九旬談妙，解釋經題，講《妙華蓮華經》，講這個「妙」字，講九十天，所以這個人，開智慧的人，那個思路是不可思議。
我們今天不是講智者大師，講他哥哥。他哥哥去當兵。當了兵的時候，因爲戰亂也立了很多功勞，他就做到參軍，可能是一個很大的官，參軍。那個時候，他哥哥也差不多是中年了。這個軍人的世界，多少帶一點殺業，內心當中，多多少少都累積一點罪業，殺業。他哥哥在中年的時候，突然間覺得身體不舒服。身體不舒服，去看醫生，也看不出個所以然，他是總覺得自己身體的體力，傳記上說，就像泉水一天一天的幹枯一樣。那個體力一天不如一天，但是他去檢查，檢查不出來。他有一天就到菜市場，就類似我們講到夜市去，看到一個算命先生叫李鐵嘴4。這個李鐵嘴一看到他的時候說：「先生，你的相貌裏面，死相現前，你的生命活不到一個月。」他哥哥陳針說：「那這個事情是不是能夠改呢？」這個算命先生再仔細一看說：「對不起！你這個死相特別的堅固明顯，沒辦法改變，你絕對活不了一個月。」他哥哥聽了以後半信半疑，但是他回去以後，的確覺得生命之泉不斷幹
◆ 【《智者大師別傳注》卷2：「梁晉安王中兵參軍陳針。即 智者之長兄也。年在知命。張果相之。死在晦朔。師令行方等忏。針見天堂牌門。此是陳針之堂。過十五年當生此地。遂延十五年壽。果後見針。驚問。君服何藥。答但修忏耳。果雲。若非道力安能超死耶。」
枯，後來他就相信，就把這個參軍的職位給辭掉。辭掉以後呢，他就想到他弟弟，這弟弟在瓦官寺，那個時候智者大師出名了，就去找他弟弟。找弟弟說：「算命說我這個死相現前，這件事情定業不能轉變，我想見你一面。」智者大師就爲他說這個忏法，他講方等忏法，並沒有明顯說是什麼忏法。他意思就是說，這件事情都是因緣生的，都可以改變，爲他說方等忏法。然後爲他說《修習止觀坐禅法要》，就是小止觀…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…