..續本文上一頁實的信心，以及堅定的願力，心中沒有妄想。如果你念佛的時候心中有妄想，這就不真實。你念佛的時候內心沒有歸依
的心，也不真實。深信而力行，力行而深信；有信心有願力，有願力有信心；這個是跟彌陀感應道交的一個重要因素。所以講「但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生」，他在臨終之前一天講出這句話，隔天早上就起床說「念佛見佛，決定生西」。由念佛爲因，見佛爲果，臨終見佛，決定生死，這個時候講完就大聲念佛，其它話就不講了。到了二點十五分的時候，他就要洗手，洗完手就站起來，他本來是在床上，現在站起來，就講說「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方」。
這個地方是這樣子，印光大師說：我們一個人的一生，你平常都能夠做假，你沒有修行，你能夠裝出有修行的樣子。但是臨終你絕對做不了假，你再怎麼樣，你都做不了假，因爲臨終不是你能夠做主。所以我們這句話看得出來，印光大師如果講這句話是在平常，那可能是也沒有很特別，但是在臨終講出這句話就是很特別了，這是一種真實的境界，就是說：蒙阿彌陀佛接引，我要去了，勸勉大家要念佛，要發願，要生西方，這可見得印祖真正是有真實的修行。「蒙阿彌陀佛接引，我要去了」，在這樣站起來講完以後，就坐在椅子上，這個時候，從此就不講話了，面西端身，移坐正坐，五點的時候，在大衆的念佛聲中，安詳西逝。最後：
師生于清鹹豐十一年辛酉，十二月十二日辰時，寂于民國二十九年庚辰，十一月初四日卯時，世壽八十，僧臘六十。 —糅和《印光大師文鈔》—
活到八十歲，僧臘是六十。以上是印光大師他老人家偉大的一生，包括他如何的老實修行，以及他老實的弘法，到最後的正念分明，往生西方。我想他的一生，給人家感覺到很平淡、很平
常，但是平常當中也表現出不平常，的確是可以給我們做一個榜樣。好，我們今天就講到這裏。
第二講
監學法師、諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講義第四面，乙二、教起因緣。我們這一次的課程，我們攏總分成叁大科，甲一是前言；甲二是正文；甲叁是結勸。在甲一的前言又分成兩科，乙一是作者略史，乙二是教起因緣，這兩科是我們正式進入本文之前，一個應有認識。前面的一科是介紹能說法的人，就是印光大師的一生，他自行化他的功德。這一科是說明所說的法，淨土教法生起的因緣，來啓發我們的信心。這以下有一段印祖的開示。我們把它念一遍，請大家合掌。
乙二、教起因緣
《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，此名「淨土叁經」，專談淨土緣起事理；其余諸大乘經，鹹皆帶說淨土。而《華嚴》一經，乃如來初成正覺，爲四十一位法身大士，稱性直談一乘妙法；末後善財徧參知識，于證齊諸佛之後，普賢菩薩爲說十大願王，普令善財及與華藏海衆，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》雲：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學道，似蟻子上于高山；念佛往生，如風帆揚于順水。可謂最善形容者矣！ — 與徐福賢書 —
我們把這段《文鈔》加以解釋，我們分成叁段，第一段先攏總的說明淨土法門它所依止的經典。「《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，此名淨土叁經，專談淨土緣起事理。」一開始印祖就標出了我們淨土宗所依止的叁部經，第一部是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》的宗旨就是信願持名叁種資糧，以堅定的信心跟願力來憶持阿彌陀佛的名號，就是信願持名。第二本是《無量壽經》，《無量壽經》的宗旨是發菩提心、一向專念，我們真正的修淨土，要發起無上的菩提心，我們厭惡叁界的生死，我們希望追求無上的菩提，你要有這種信願，有這種信願以後幹什麼呢？一向專念，一向專念阿彌陀佛的名號。這兩部經都是以持名爲主，都是以阿彌陀佛的名號爲我們的所觀境。第叁部是《觀無量壽佛經》，這部經就是觀想、觀像，總共有十六個觀法，就是觀察極樂世界的依報，或者是琉璃地，或者是寶樹宮殿樓閣等等依報的莊嚴，或者是直接觀阿彌陀佛的正報，阿彌陀佛的叁十二相，放大光明的身相，就是觀察極樂世界的依報跟正報的莊嚴，這也是一種方法，就是《觀無量壽佛經》，觀察極樂世界的依報正報，這樣子也能夠跟彌陀感應道交。印光大師說「此名淨土叁經」，印祖就把這叁部經，把它安立一個名稱，叫做淨土叁經。
這叁經它的內容是什麼呢？「專談淨土緣起事理」，這個「專」就是專門，專門來介紹淨土緣起的事跟緣起的理論。這個地方我們解釋一下，佛法是在诠釋諸法的真實相，告訴我們這個宇宙人生到底是怎麼回事。要以佛的知見，來觀察這個世間，它是有兩個部份：一個是屬于事相，就是現相界，或者我們講世俗谛。這個現相界就是一種因緣果報。廣泛來說就是有十法界染淨的因果，有六凡法界雜染的因，而招感六凡法界雜染的果。有四聖法界清淨的戒定慧的因，招感四聖法界的無漏的法身、般若、解脫的功德，這個都是屬于緣起的事相。廣泛來說，就是十法界的染淨因果，這個都是屬于差別相。又以天臺宗來說呢，無差成差。
這個地方是講淨土緣起的事。換句話說，它這個地方所談的在十法界當中，是專門談佛的法界，就是談阿彌陀佛，祂過去是怎麼樣依止一種清淨的本願，開始發四十八願以後，積功累德，創造一個極樂世界，這個果地的功德。祂又怎麼安排一個方法，怎麼樣安排一個因地，使令我們凡夫能夠依止這個因地而修行，往生極樂世界。所以就著淨土緣起的事相，可以說是修因證果。不過修因證果，我們看《阿彌陀經》的結構，或者《無量壽經》的結構，特別是《阿彌陀經》的結構，佛陀在介紹這個因果，祂是先介紹果報功德，極樂世界有七寶池、八功德水，廣泛的介紹極樂世界的依報正報的妙，然後再介紹怎麼能夠往生－－執持名號、一心不亂。所以說緣起的事相是先介紹淨土的果，再介紹淨土的因，這個叫做緣起的事。
什麼是緣起的理呢？就是前面的法界是無差成差，這個地方是差即無差。就把一切的十法界的染淨因果，彙到一種無差別的境界。這個無差別的境界，各種宗派的說法不同。我根據天臺宗的說法說，萬法唯是一心，蕅益大師就是根據天臺宗，就在我們建立信心，信事以後，他又講出一個信理，就是說，相信十萬億佛土，不離開我現前一念心性之外，以心性本無外故。就是說，沒錯！從現象上來說我是一個生死凡夫，阿彌陀佛的國土，是非常清淨莊嚴，而且距離我十萬億國土這麼的遙遠，但是要是從我們這一念清淨心的本體來觀察呢，它不離開我這一念清淨心之外。淨土宗有一個祖師，十祖截流大師，他講出一句話說1：我雖業障深重，是彌陀心中的衆生；彌陀雖萬德莊嚴，是我心中的佛，既然心體無別，自然感應道交。就是說，我們要從因果來觀察，我們是一個沒有資糧的人，業障深重，我們過去沒有積功累
◆《淨土警語》卷1：「我雖障深業重。久居苦域。是彌陀心內之衆生。彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。既是心性無二。自然感應道交。」
德，沒有忏悔業障，所以業障深重，我們的果報是非常的不好。彌陀是什麼境界呢，萬德莊嚴，祂過去有清淨的功德力，我們感覺到我們跟彌陀的距離是相當遙遠！我們怎麼能夠敢跟阿彌陀佛感應道交？這件事怎麼敢呢？但是彌陀是我心中的佛，我是彌陀心中的衆生。換句話說，要以理性來觀察，我們這一念的明了心性，跟彌陀的明了心性是無差別的，是無差別的。換句話說呢，你在佛堂裏面，你就是一句彌陀念誦聽，阿彌陀佛當下就知道這件事！祂的大悲心就跟你這一念佛號感應道交，憑什麼呢？憑的就是體性的無差別。
所以我們不但是要了解這個緣起的事相，你了解這個理論，你能夠把你這個凡夫的這一念心跟阿彌陀佛的心，距離給縮短，對你自己往生極樂世界，你有很大的信心，相信十萬億佛土不離我現前一念心性，以心性本無外故。蕅益大師講出這句話出來，這是要我們相信，從我們的清淨心來觀察，我們跟彌陀是無差別相的，所以自然感應道交。這個大家要體會體會，就是從理性的思想。這個就是淨土叁經的主要內容，講到事相跟理論。
「其余諸大乘經，鹹皆帶說淨土。」其它有很多的大乘經典，日本的學者統計，在《大正藏》裏面，講到淨土的經論有兩百四十多本，可見得這個淨土的經論，在大乘是相當重視的，這些都是「鹹皆帶說淨土」，就是兼帶的介紹淨土，不是專門，但是也提到極樂世界的存在，有這種事情。這是第一段，印祖先把我們淨土法門的傳承介紹出來，一開始是有佛的傳承，佛陀在《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀經》裏面談到，「從是西方，過十萬億國土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。佛陀很認真而清楚的標出：極樂世界正報的彌陀跟依報的極樂世界，使令我們知道這個法門是有清淨的傳承，有它的真實性。這
是第一段，這是一個總標。這以下就詳細的把這個傳承的內容加以解釋，我們再看第二段。
「而《華嚴》一經，乃如來初成正覺，爲四十一位法身大士，稱性直談一乘妙法；末後善財徧參知識，于證齊諸佛之後，普賢菩薩爲說十大願王，普令善財及與華藏海衆，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。」在整個淨土…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…