..續本文上一頁把整個淨土的道次第全部诠釋。或者你根據哪一科，其中有一科你特別有心得，就著這一科來發揮也可以。但是你把你的大科先列出來，你這次有幾個大科、你要發明幾個大科，大科裏面有幾個小科，先把大科科判做出來，我看一下，盡量在禮拜二之前交到我這裏，我先看一下。我們規定一下好了，就是在禮拜一中午午餐之前，交到我這邊來。
這個禅，就是我們講真如佛性，或者本來面目，就是我們的本來面目。淨土就是信願持名，求生淨土。如果說我們平常修淨土的人，完全沒有讀大乘經典，我們很容易以這種妄想心去修行。妄想心修行，你平常不感覺有什麼樣的問題，就是我們內心當中，會堅固的執著我們這個五蘊身心。痛苦出現，我們的心就跟著痛苦；順境的時候，我們就跟著快樂。我們的心就隨著境界轉，對不對？這樣子也就罷了。到臨命終的時候，這件事就有問題了，到臨命終的時候，你的身心要完全敗壞掉，你內心的恐怖，那個時候恐怖很大的。譬如說，我們今天好不容易存一萬塊，對不對？你丟掉一萬塊，你內心當中不舍得，對不對？但是你臨命終的時候，你所有東西都必須要被破壞，那個內心的感覺，你看看是什麼境界，可能你要念佛就提不起來。因爲你平常的心，就住在這種外境上。就是你這一念心，平常隨境界這樣子波動，風吹，這心就跟著動，境界往東邊吹，你心就往東。你的心是整天就是在色聲香味觸法境界裏面這樣子流動，這個人當然就是很可憐。
我們講禅淨雙修，就是他在這整個風雨當中，他找到一個房子住。這個洞山禅師，他有一次的結夏安居，他都沒講話，叁個月都沒講話，這個也是不可思議，這善知識叁個月都不開示。到
。說我們現在，或者我們講身體，你現在東去西去，到處去參學，你不如到「萬裏無寸草處去」。「萬裏無寸草」是什麼境界？就是畢竟空、無我無我所的境界。你經常能夠把這個心，不要在外面流動，把它抓回來，安住在不生不滅的境界，就是經常這樣子。你臨命終的時候，你的痛苦的感覺會降到最低。會有痛苦，但是因爲你平常就把這個心…，住在外面的境界的勢力比較薄弱，所以外面的境界破壞，對你感覺影響不大。 要結束以後，就是大家要告假，他講一句話，他說：東去西去，不如到萬裏無寸草處去6
其實我們這個痛苦是怎麼來的，你知道嗎？爲什麼會有痛苦？你想想看，我們其實對這個痛苦的根的生起，我們不了解，什麼叫痛苦？不知道，不知道爲什麼會有痛苦。我們不知道痛苦怎麼生起，我們不能把痛苦消滅，不可以。我們看《百法明門論》這個貪煩惱，什麼叫貪呢？以染著爲性、生苦爲業。貪能夠生起痛苦。譬如說，你現在看到有人去砍樹，你沒有痛苦的感覺，是不是？這個樹我對它沒有貪著心。但是有些人講一句話，對你講一句話，你馬上痛苦，因爲你對自己有執著，「你傷害我」。有些人把你的小東西拿走你有痛苦，爲什麼？你對它有執著。所以痛苦的根源是我們的執著。你的心對它有所住，這件事情一變化，你就痛苦，這樣懂嗎？所以痛苦其實是我們自己産生，你自己要執著的，是不是？
但問題是，假設我們今天所執著的，是一個恒常不會破壞的東西，那還好。譬如說，我們今天追求一個美好的生命，人家對我的尊重，或者我愛我的色身，假設這些事情都是「常」的，那還好。但是問題是，這些事情本來就是會有變化的，世間上的事
◆《瑞州洞山良價禅師語錄》卷1：「師示衆雲。兄弟。秋初夏末。東去西去。直須向萬裏無寸草處去始得。」
情，沒有什麼「常」的。你說，我跟你感情很好，是嗎？在某一個因緣上感情很好，因緣一變化，這個事情就會變化，諸行無常嘛。我們就想：我們這一念心，把我們的心寄托在這種變化的事情上，是不是很危險？是不是？你把你的心寄托在一個會變化的境界上，你把你的心付諸在一個會變化的境界上，這件事是不是很危險？是不是？那怎麼辦呢？雲何應住？雲何降伏其心？我這個心應該放在哪裏最安全？放在哪裏？念佛，也很好，念佛也是不錯，那也是一個安住處，是的。你能夠觀察到這個萬裏無寸草、不生不滅的境界也不錯，這也是一個安住處，這是我們的落腳處，就找到一個房子住。
就是說，這個世間上怎麼變化，你的心不變化，因爲你的心不住在這個境界上，這個地方不是我的依止處。不是我的依止處，這個世間上一變化的時候，你的心不動，你內心當中，有一個房子住，你的心安。你經常攝心在畢竟空的般若波羅蜜，這個禅的境界，臨命終的時候，你那個四大敗壞，眷屬也離開你了，帶不走。我們人來到這個世間，是一個人來，離開也是一個人，沒有一個人帶走一塊錢。你家財萬貫，跟一個乞丐離開，兩個都是一樣，乞丐離開一塊錢也沒帶，王永慶離開，他帶走一塊嗎？沒有帶走一塊錢。這個痛苦就是你是不是執著。所以我們經常有這個禅的般若波羅蜜，我們內心經常安住在清淨心，可以減少很多痛苦。
所以佛陀要我們消滅痛苦，並不是說我在改變別人，不是說你從今以後，不准對我講不客氣的話，不是這樣，不是改變別人。你的心向外追求。我們的追求欲望是無窮盡的，沒有一個人說他滿足了，我的錢夠了，我現在的生命也夠了，沒有，是不是？有錢人也是很多痛苦。就是我們要把這一念心收回來，安住在一個不生不滅的心，這個快樂是不可破壞，現在安住，臨命終也安住。
所以這個禅淨雙修很需要的。當然這都是你平常要用功，你就是要熟，這個串習，你平常的心念，經常這樣子的攝心，就是要熟，所以這個「修」，就是你要經常調整你的心念，調整自己，使令它找到一個最好的安住處，所以這個禅淨雙修，也是非常重要的。好，我們的課程就到這個地方。回向。
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文閱讀結束。