..續本文上一頁布施學得不錯、持戒也學得不錯啊，如果你的脾氣能夠改得好一點，那就更好了。那這個居士聽了大歡喜，然後就慢慢的改他的脾氣。我在想一件事情就是說，一個人要改變，諸位你永遠要記住一句話，諸位如果以後弘法的話，「一個人要改變只有他自己想要改變」，所以你的目的就是怎麼樣？使令他改變，而這個時候你的善巧就很重要，諸位要記住：不是你讓他改變，你是創造一個色聲香味觸法，讓他自己改變。而這個地方四悉檀的「歡喜」就非常重要。蕅益大師說：沒有歡喜義，後面的滅惡、生善、入理都不能夠成就。所以菩薩的「他心智」是幹什麼呢？是要觀察他的心思，知道他心中的願望，才能夠應機說法，是這個意思。
丁十二、宿命智通願(五)
經文
看經文：
設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他，諸劫事者，不取正覺。
消釋
┌宿命─────┐
設我 國┌天┐ │ │
─ ┤ ├不識┤ ├不取正覺
得佛 中└人┘ │下至知百千億那│
└ ┘
由他諸劫事者
我們前面的天眼通是看到他身體的形狀；天耳通是聽到他的聲音；他心通是知道他現在善根的淺薄、煩惱的粗重，是看到他現在的結果；宿命通是知道他爲什麼形成這個結果，看到他的過程，你從什麼地方來、你過去是什麼因緣而造就現在的結果，就靠宿命通。前面是他心通看到現在的結果，這個宿命通是看到他過去的過程。在「我」成「佛」的世界當中，「國中」的「天人」假設「不」成就「宿命」通。這個宿命通《大智度論》(大25,265a)上說是「知所從來」，知道這個人過去是什麼樣的因緣，所以他有這個煩惱：比如這個人爲什麼出家以後很喜歡拜佛，他有他的因緣；爲什麼這個人不喜歡拜佛、喜歡打坐，有他的因緣：這個菩薩能夠知所從來。能夠知道「百千億」億整個「諸劫」的種種「事」。這個「事」就是他善惡的因緣，他的善根是什麼因緣成就的、他的罪業是什麼因緣成就的。
這一點《楞嚴經》很強調，「知所從來」，《楞嚴經》覺得一個人他的繩子是怎麼結的，他是怎麼打結的，你要把他的結打開來，你要知道它是怎麼形成的，你不是硬拉就可以把它解開的。說這個人，Ａ有貪煩惱，Ｂ有貪煩惱，對治的方法不一樣，因爲他們剛開始形成這個貪煩惱的過程是不一樣的，他們二個形成貪欲煩惱的過程不一樣，你怎麼能夠用同樣的藥去對治呢？我要告訴大家一個觀念，過程是很重要的，你不了解他的過程，你就不能爲他解開問題。所以你看現在很多的治療像催眠法，其實這個是合乎《楞嚴經》的道理，你看他爲什麼一看到水就怕？你說「诶，你不要怕水不要怕水」，你跟他這樣說沒有用，他就是怕，你要「知所從來」，你這個害怕的心事出必有因，是怎麼形成的，把它找出來。所以這個宿命通能夠知所從來，能夠找到善惡形成的一個過程。其實這個五通是通外道的、也通于二乘，但是它的內涵不一樣的，你看它都是，諸位看看下面知百千億億什麼諸佛國土、知百千億億諸劫事，特別的廣大。
有一次釋迦牟尼佛到一個修仙道婆羅門的地方，說這個婆羅門有很強大的宿命通，釋迦牟尼佛就考他了，就拿一個骨頭給他看：你看這個人他生前是做什麼事的？他是生什麼病死的？他死了以後到哪裏去？這個外道一入定：哦，這個人他是在哪裏出生的、他以前是做什麼行業的、他是得什麼病死的、他現在到哪裏去了，講得清清楚楚。佛陀說：不錯不錯，善哉善哉。佛陀又拿另外一個骨頭給他看說：這個他是從哪裏出生的？他是做什麼行業的？他是生什麼病死的？他是往哪裏去？結果這個骨頭他一看，看不出來。爲什麼？因爲那是一個阿羅漢的骨頭。阿羅漢入無生以後，他找不到他的訊息了，這個婆羅門竟然看不到他的過去。所以你就可以知道外道的神通跟阿羅漢的神通、佛陀的神通是有差距的。
那這個地方，其實這個神通都可以說是「他力門、果地教」，都是我們先受用阿彌陀佛的功德，但是在受用的過程當中，我們再慢慢慢慢的、慢慢慢慢的償還，先享受後付款，就這個道理。
丁十叁、壽命無量願(十叁)
經文
看經文：
設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
消釋
設我 ┌有能限量──────┐
─壽命┤ ├不取正覺
得佛 └下至百千億那由他劫者┘
好，我們加以解釋。這個極樂世界在古德說有叁種無量：第一個是光明無量，極樂世界整個依報的國土都是光明的，極樂世界沒有一個角落是黑暗的，絕對沒有，不管白天、不管晚上，極樂世界沒有晚上，都是光明的；第二個、極樂世界的正報是壽命無量；第叁個、眷屬無量，有很多很多的大菩薩，諸善俱會：叁種無量。這個地方是講到壽命無量。在「我」成「佛」的世界當中，假設我的「壽命」是「有限量」的話，這個限量是「下至百千億」億「劫」，那就「不取正覺」了。
這個壽命無量對我們來說當然是很重要的，古德在這個地方說：極樂世界無有衆苦，但受諸樂，所以他的受用特別殊勝，他沒有痛苦的感受，只有快樂的感受。極樂世界供養諸佛、植衆德本，而且見佛聞法、增長菩提，你能夠積集廣大福德、智慧二種資糧，也特別殊勝。這樣的一個果報體，假設他的壽命很短暫的話呢，就好像玉杯之穿漏，而終成遺撼。說你看一個杯子，這個杯子長得很漂亮，裏面裝了很多個甘露，但是杯底裏面有漏洞，那這樣子這個杯子就遺撼了。你看這極樂世界，沒有叁惡道、身相莊嚴、衣食自然、五種神通，你還不一定要待在極樂世界，你經常能夠遨遊十方世界，它提供你這麼好的果報體，當然我們很在乎這個時間，這個果報體我們說「借假修真」，到底這個果報體我們能夠用多久？「下至百千億」億「劫」，有足夠的時間讓你修學聖道。
我想我們今天流轉到現在，我們感覺到叁界對我們最大的傷害，大概就是分段生死。我不知道諸位怎麼想，其實我們對叁界果報的厭惡，我們不在乎什麼老病死，因爲我們久了也就習慣了；但是無常敗壞這個非常可怕。我在想一個問題，如果叁界的壽命長一點，不要經常這樣死來死去的，可能很多人會考慮繼續留在叁界。就是說叁界的果報體太短了，這個問題很嚴重，因爲生老病死好不容易我適應了，我適應以後死掉又換另外一個環境，新的環境又適應了我又死掉，弄到一個人真的是莫名其妙。我們必須不斷的適應新的環境，等到你摸清楚開始修行了，又死掉了。其實我覺得，叁界當中最大的傷害除了生病以外，這個死亡是很嚴重的，這個分段生死，讓你整個修學聖道一加一不能夠等于二，不能夠相續下去。
所以這個地方，極樂世界提供一個這麼長的壽命，古人說一句話「拼個今生，永做閑漢」，這個極樂世界是一勞永逸，辛苦一次，一次解決。我覺得這個非常好，我今生拼了，得到這個果報以後一勞永逸。你看我們爲什麼不到天上去？因爲他的壽命太短了。你好不容易生天了，結果又掉下來了。所以這個地方就是說，極樂世界的果報就是一勞永逸的，你只要拼一次，從今以後，你就可以長久受用這個果報，所以壽命這個願望實在是太重要了。好，我們看今天最後的一個願：
丁十四、隨願修短願(十五)
經文
看經文：
設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在，若不爾者，不取正覺。
消釋
設我 國┌天┐壽┌無能─限量────┐┌若不爾者
─ ┤ ├ ┤ ├┤
得佛 中└人┘命└除其本願─修短自在┘└不取正覺
這個地方也講到跟壽命有關系的。在「我」成「佛」以後，「國中」的「天人」他的「壽命」是「無能限量」的。這個我們說明一下，極樂世界的「無量」是「有量的無量」，你有一天還是要面臨死亡，是有量的無量，不過這個時間是很長的。「除」非你有一個特殊的菩提「本願」，你能夠「修短自在」，這個「修」就是長期的修學、或者短暫的修學，這個是合乎你心中的願望。我們到極樂世界以後有二個選擇：第一個、你成就無生法忍以後，馬上離開極樂世界。離開極樂世界，在古德的批注當中你有二個選擇：第一個、你以初地菩薩的力量，你轉投生到其它的十方佛土去，你等于是把阿彌陀佛佛土當做成佛的第一個跳板，到極樂世界成就無生法忍，然後你就放棄那個壽命，到另外一個佛土去，那個時候你自在了。第二個、你成就無生法忍以後，你回入娑婆度有情，大悲特別重，就是你不需要這麼長的壽命，你把這個壽命舍掉，這第一個選擇。第二個、你覺得極樂世界不錯啊，我就長久待下去了，一直等到你修到你等覺菩薩爲止。
諸位讀過《阿彌陀經》就知道，它講到「衆生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處」，蕅益大師解釋說：阿鞞跋致是初發心初往生的菩薩；一生補處就是等覺菩薩，就是在那個地方住很久的久修菩薩，所以極樂世界很多等覺菩薩。當然你不能夠在極樂世界成佛，因爲成佛你自己要發願創造一個國土，但是極樂世界可以讓你待到等覺菩薩，再離開也可以。你成就無生法忍，馬上回入娑婆、或者親近十方諸佛國土，也可以，這個叫做「除其本願，修短自在」。
你看淨土宗的第十一代祖師省庵大師，省庵大師悲心很重，他做《勸發菩提心文》，他臨命終的時候，諸位弟子在下面哭泣、膜拜，大師說：大衆切莫哭泣，我去去就來；生死事大，各宜淨心念佛可也。他說你們不要哭，我去去就來。所以這個菩薩可能不會待太久啦。就是隨順你的本願而修短自在。所以你看我們修淨土的發願文有二個：一個是「願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶」，對不對，後來忏公師父把它改成「回入娑婆度有情」。你們覺得哪一個比較好？第一個、你跟不退菩薩一天到晚跟…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…