..續本文上一頁他們作伴；第二個是回入娑婆度有情。這個就是我們說的「除其本願，修短自在」，二個都很好。
好，我們回答幾個問題。
問：極樂世界的壽命無量直至成佛，請示法師這樣的思想對不對？
答：我們不能在極樂世界成佛，因爲那個世界不是你創造的，你可借用那個地方來修學，但是你不可以在那邊成佛，一個世界不准許有二個佛。這個是彌陀本願創造的世界，你等于是借他的光明來修學，借假修真；如果說你到極樂世界成佛，那這個思想是完全錯誤的，你不可以成佛。你要成佛，你要到娑婆世界，然後發願，發了願以後，到衆生的世界積功累德，去滿你的願，願成就了，那個國土就「啪」出現了，然後別人再來依靠你。你不能夠說別人創造那個地方，你去成佛，不可能，成佛都是開山祖師(衆笑)，這個道場必須是你自己蓋的，否則你沒有辦法成佛的。
問：到極樂世界皆具叁十二相、八十隨形種好？
答：是的，這個前面我們講過，你或者是一部分、或者全部。
問：在極樂世界有天人之分嗎？
答：有的。不過極樂世界的天人，我們在娑婆世界的六道輪回是豎的，所以他彼此不能見聞，我們跟畜生道可以見聞；極樂世界的四土是橫具的。他的天人，什麼叫做天人？就是這些凡聖同居土，上面還有方便有余土、實報莊嚴土，這叁土的衆生可以互相的接觸、可以互相見聞，你可以看到天上的人、天上的人也可以看得到你在幹什麼，你可以看到凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土，他也可以看到你，他可以互相往來的。你看《阿彌陀經》說：你可以與「諸上善人俱會一處」。蕅益大師說：什麼叫做諸上善人？就是那些法身菩薩。所以極樂世界的人民是互相見聞、互相在一起的。
我在想一個問題，極樂世界啊，我在做《四十八願》我在想：阿彌陀佛的想法，他是從真善美出發的，真善美。我們娑婆世界美好的東西往往都是不善良的，都是跟邪惡劃等號的。你看最美好的是什麼？鑽石，鑽石的成就過程是充滿著血腥跟暴力。美國有一個作者說：我們受用的鑽石，你看做很多很多的裝飾品，這些美好的鑽石有叁分之一來自非洲，而得到這個鑽石都是經過殺戮，只要一個鄉村如果發現有鑽石，這個鄉村的人大概全部要被殺掉，一個都不能夠留下來，所以他的作品名字叫做《滴血鑽石》，鑽石是滴血。然後它成就以後，我們看到鑽石，又産生很多貪欲的煩惱。所以我們娑婆世界美好的五塵，都是跟邪惡有關。你看我們修行爲什麼要都攝六根？就是你不能被五塵所轉。所以在娑婆世界，美好都是不善良，善良也就不美好。極樂世界是怎麼樣？極樂世界阿彌陀佛的安排，先創造一個美好的世界，然後你在美好的世界當中産生善良的心，産生念佛、念法、念僧之心，從美中培養你的善心，然後從善心當中悟入我空、法空的真理，再入真，所以極樂世界的國土是美、善、真。你要掌握這叁個角度，你大概對極樂世界國土的綱要抓到了：第一個、它創造一個美好的世界，讓你産生欣求；第二個、它從美好當中引發你的善念，菩提心、六波羅蜜的善念；第叁個、然後從善念當中再悟入我空、法空的真理，再入真實。我們常說一句話「借假修真」，這句話剛好運用到極樂世界，先假借這個美好的東西，我們看到美好的東西我們會喜歡，你喜歡上它的時候，它就有辦法引導你生起善念，最後從有相的善念入無相的空性。诶，這個思考不錯，諸位以後成就國土，可以參考這個方式，由美入善、由善入真。
好，我們這一堂課就講到這個地方。
諸位如果有空的話，可以把「核心五願」背一背，因爲它等于是整個極樂世界淨土因果的綱要，前面五個願，講到極樂世界的果報功德、因地的修學，然後再把後面的這些願，依報莊嚴、正報莊嚴，幾個重要的把它背起來，然後在心中不斷的想。你每想一次，它就跟你産生一次的感應，說實在極樂世界憶佛念佛，淨土法門你要多想，它跟你的緣才深，娑婆世界的事情你要少想。
好，向下文長，付在來日，回向。
第七卷
《阿彌陀佛四十八願》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二十叁頁「丁十五、那羅延身願」。
這個淨土法門的特色，印光大師說是「他力門、果地教」，也就是說身爲一個淨土宗的修學者，我們不管是今生的離苦得樂、或者是來生的功德莊嚴，主要還是仰仗佛力的加被所成就的，這樣的一種特色，當然在修行的過程當中就有所不同。我們一般的聖道門在修學的過程當中，主要是仰仗你內在心靈的力量，來斷惑證真；淨土宗的修學，在整個修學的過程當中，是要讓你的心力跟佛力産生交互的作用，我們叫做「感應道交」，所以感應道交是整個淨土宗的修學宗旨，也可以說是一個修學的目標，你必須要用盡一切的方法，讓你心靈的力量跟佛陀的力量感應道交，這個是淨土宗的最高目標。那怎麼樣達到感應道交的目標呢？它的一個根本的宗旨是什麼？在這樣一個修學的傳承當中，最早提出感應道交修學方法的，就是印度的祖師天親菩薩，天親菩薩在《往生論》當中提出了「一心歸命極樂世界阿彌陀佛」，他認爲我們凡夫要跟佛陀感應道交，唯一的方法就是要修一心歸命。那怎麼修一心歸命呢？天親菩薩提出了五個法門，包括身業的禮拜、口業的稱念、意業的作願觀察回向，就是身口意的相應，這樣子能夠把你的心，慢慢慢慢跟佛陀的心，二個就心心相印感應道交了，所以最早提出淨土宗修學宗旨的是天親菩薩「一心歸命」的思想。這種思想傳到中國以後，善導大師把它發揮出來，善導大師根據阿彌陀佛四十八願裏面的第十八願，「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。善導大師說：其實第十八願是整個修學淨土宗的主要宗旨，所以叫做願王。十八願當中的根本思想就只有八個字，就是「至心信樂，欲生我國」，他認爲這八個字是整個淨土宗當中修學的成敗關鍵。淨土宗它不怕你煩惱重、它也不怕你業障重，但是你要感應道交必需要具足這八個字，「至心信樂，欲生我國」。那這八個字怎麼解釋呢？太抽象了。所以善導大師說「這八個字其實就是順從本願的意思」，這句話就把整個淨土宗的中心思想挑出來。就是說你一個念佛的人，你用什麼心態來念佛是最恰當的呢？就是你這一念心跟佛號接觸的時候，你不能夠有任何的妄想，你不要說「我這個人業障深重、我是福報不夠」，這樣子就叫做抗拒本願。你內心當中念佛的時候，只有一種想法，順從本願的想法，這個就是後來蕅益大師延伸出來所謂的「真實信心」。其實我們看名相一再改變，或者到最後印光大師叫「老實念佛」，其實都是這個道理。老實念佛也好、真實信心也好、順從本願也好、一心歸命也好，就是彌陀第十八願的「至心信樂，欲生我國」。這個地方的問題點就是你對淨土宗要産生一種強烈不共的信心，這是非常困難的，因爲我們內心當中有很深厚的疑惑煩惱，所以我們必須要透過教理的學習，來拔除你內心的疑根，你疑根未拔，你很難順從本願的。比如說你念這一句佛號，讓你一心歸命、通身靠倒，我看一般人是做不到的。所以我們必須透過教理的學習，成就大乘的正見，從對四十八願的學習當中，慢慢慢慢的拔除你內心的疑根，未來我們念佛的時候就能夠「順從本願、一心歸命」，就這個道理。
丁十五、那羅延身願(二十六)
經文
我們先看經文，大家請合掌：
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
消釋
設我得佛─國中菩薩─不得─金剛那羅延身者─不取正覺
這個願跟前面的壽命無量願是有關系的。這個願因爲我們講到正報，正報當中第一個談到他壽命的長短，現在進一步談到在這麼長的壽命當中，他的整個身體狀態是怎麼回事，前面是講他的結果，這個地方講到他生命的過程，我們加以消釋。在「我」成「佛」的世界當中，「國中」的「菩薩」，他所得到的色身這樣的一個果報體呢，假設「不」能成就「金剛那羅延身」，我就「不」成佛。這個「金剛」是一個天上金剛力士的名稱，他的名稱叫金剛力士，是諸天的護法神；「那羅延」是比喻金剛的色身是非常的堅固，「那羅延」翻成中文叫堅固，是比喻他的色身，說這個人一出生的時候，身體非常的強壯堅固，不衰不壞，沒有衰老，而且沒有病痛的破壞，所以叫做「那羅延」。
一般來說，我們在整個聖道門當中，要以精進力的緣故而得堅固身。說這個人他的身體，你看他的樣子六十幾歲還很年輕。爲什麼他的色身這麼堅固呢？就這個人的心特別的精進，他隨時把心力提起來、隨時讓自己保持全力以赴的最佳狀態，這種人他不容易衰老，因爲他精進。以慈心不殺的緣故而得無病痛，诶，爲什麼他都沒有什麼病痛呢？因爲他過去生沒有殺害衆生，他走路的時候很小心，他對每一個衆生都釋放他的慈悲心。你看阿難尊者他活到一百二十歲，阿難尊者一生當中做佛陀的侍者，他從來沒有生過病；薄拘羅尊者活到一百六十歲，也沒有生過病。佛弟子當中有二個阿羅漢從來沒有生過病，一個阿難尊者、一個薄拘羅尊者。你看舍利弗他是阿羅漢，他有一次病到最後連站都站不起來，佛陀說法的時候，弟子用擔架把他擡到法堂去聽法，所以這阿羅漢的果報體也各式各樣。
在極樂世界的人民當中，阿彌陀佛所提供你的果報體，不但是壽命的長，而且他的身體，你在這一期無量無邊阿僧祇的壽命當中：第一個、你沒有衰老的現象出現，你永遠保持年輕的相貌、永遠保持一個美好的體力；第二個、你一生當中沒有病痛，這個非常重要。《華嚴經》說：我們菩薩不怕老、也不怕死，但是很怕病痛。因爲你一生病以後，你整個氣血筋脈都不通，就障礙你去修學聖道。我看蕅益大師一生的傳記當中，蕅祖一生當中真的是爲病痛所苦，你看他的…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…