..续本文上一页他们作伴；第二个是回入娑婆度有情。这个就是我们说的「除其本愿，修短自在」，二个都很好。
好，我们回答几个问题。
问：极乐世界的寿命无量直至成佛，请示法师这样的思想对不对？
答：我们不能在极乐世界成佛，因为那个世界不是你创造的，你可借用那个地方来修学，但是你不可以在那边成佛，一个世界不准许有二个佛。这个是弥陀本愿创造的世界，你等于是借他的光明来修学，借假修真；如果说你到极乐世界成佛，那这个思想是完全错误的，你不可以成佛。你要成佛，你要到娑婆世界，然后发愿，发了愿以后，到众生的世界积功累德，去满你的愿，愿成就了，那个国土就「啪」出现了，然后别人再来依靠你。你不能够说别人创造那个地方，你去成佛，不可能，成佛都是开山祖师(众笑)，这个道场必须是你自己盖的，否则你没有办法成佛的。
问：到极乐世界皆具三十二相、八十随形种好？
答：是的，这个前面我们讲过，你或者是一部分、或者全部。
问：在极乐世界有天人之分吗？
答：有的。不过极乐世界的天人，我们在娑婆世界的六道轮回是竖的，所以他彼此不能见闻，我们跟畜生道可以见闻；极乐世界的四土是横具的。他的天人，什么叫做天人？就是这些凡圣同居土，上面还有方便有余土、实报庄严土，这三土的众生可以互相的接触、可以互相见闻，你可以看到天上的人、天上的人也可以看得到你在干什么，你可以看到凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，他也可以看到你，他可以互相往来的。你看《阿弥陀经》说：你可以与「诸上善人俱会一处」。蕅益大师说：什么叫做诸上善人？就是那些法身菩萨。所以极乐世界的人民是互相见闻、互相在一起的。
我在想一个问题，极乐世界啊，我在做《四十八愿》我在想：阿弥陀佛的想法，他是从真善美出发的，真善美。我们娑婆世界美好的东西往往都是不善良的，都是跟邪恶划等号的。你看最美好的是什么？钻石，钻石的成就过程是充满着血腥跟暴力。美国有一个作者说：我们受用的钻石，你看做很多很多的装饰品，这些美好的钻石有三分之一来自非洲，而得到这个钻石都是经过杀戮，只要一个乡村如果发现有钻石，这个乡村的人大概全部要被杀掉，一个都不能够留下来，所以他的作品名字叫做《滴血钻石》，钻石是滴血。然后它成就以后，我们看到钻石，又产生很多贪欲的烦恼。所以我们娑婆世界美好的五尘，都是跟邪恶有关。你看我们修行为什么要都摄六根？就是你不能被五尘所转。所以在娑婆世界，美好都是不善良，善良也就不美好。极乐世界是怎么样？极乐世界阿弥陀佛的安排，先创造一个美好的世界，然后你在美好的世界当中产生善良的心，产生念佛、念法、念僧之心，从美中培养你的善心，然后从善心当中悟入我空、法空的真理，再入真，所以极乐世界的国土是美、善、真。你要掌握这三个角度，你大概对极乐世界国土的纲要抓到了：第一个、它创造一个美好的世界，让你产生欣求；第二个、它从美好当中引发你的善念，菩提心、六波罗蜜的善念；第三个、然后从善念当中再悟入我空、法空的真理，再入真实。我们常说一句话「借假修真」，这句话刚好运用到极乐世界，先假借这个美好的东西，我们看到美好的东西我们会喜欢，你喜欢上它的时候，它就有办法引导你生起善念，最后从有相的善念入无相的空性。诶，这个思考不错，诸位以后成就国土，可以参考这个方式，由美入善、由善入真。
好，我们这一堂课就讲到这个地方。
诸位如果有空的话，可以把「核心五愿」背一背，因为它等于是整个极乐世界净土因果的纲要，前面五个愿，讲到极乐世界的果报功德、因地的修学，然后再把后面的这些愿，依报庄严、正报庄严，几个重要的把它背起来，然后在心中不断的想。你每想一次，它就跟你产生一次的感应，说实在极乐世界忆佛念佛，净土法门你要多想，它跟你的缘才深，娑婆世界的事情你要少想。
好，向下文长，付在来日，回向。
第七卷
《阿弥陀佛四十八愿》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二十三页「丁十五、那罗延身愿」。
这个净土法门的特色，印光大师说是「他力门、果地教」，也就是说身为一个净土宗的修学者，我们不管是今生的离苦得乐、或者是来生的功德庄严，主要还是仰仗佛力的加被所成就的，这样的一种特色，当然在修行的过程当中就有所不同。我们一般的圣道门在修学的过程当中，主要是仰仗你内在心灵的力量，来断惑证真；净土宗的修学，在整个修学的过程当中，是要让你的心力跟佛力产生交互的作用，我们叫做「感应道交」，所以感应道交是整个净土宗的修学宗旨，也可以说是一个修学的目标，你必须要用尽一切的方法，让你心灵的力量跟佛陀的力量感应道交，这个是净土宗的最高目标。那怎么样达到感应道交的目标呢？它的一个根本的宗旨是什么？在这样一个修学的传承当中，最早提出感应道交修学方法的，就是印度的祖师天亲菩萨，天亲菩萨在《往生论》当中提出了「一心归命极乐世界阿弥陀佛」，他认为我们凡夫要跟佛陀感应道交，唯一的方法就是要修一心归命。那怎么修一心归命呢？天亲菩萨提出了五个法门，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的作愿观察回向，就是身口意的相应，这样子能够把你的心，慢慢慢慢跟佛陀的心，二个就心心相印感应道交了，所以最早提出净土宗修学宗旨的是天亲菩萨「一心归命」的思想。这种思想传到中国以后，善导大师把它发挥出来，善导大师根据阿弥陀佛四十八愿里面的第十八愿，「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。善导大师说：其实第十八愿是整个修学净土宗的主要宗旨，所以叫做愿王。十八愿当中的根本思想就只有八个字，就是「至心信乐，欲生我国」，他认为这八个字是整个净土宗当中修学的成败关键。净土宗它不怕你烦恼重、它也不怕你业障重，但是你要感应道交必需要具足这八个字，「至心信乐，欲生我国」。那这八个字怎么解释呢？太抽象了。所以善导大师说「这八个字其实就是顺从本愿的意思」，这句话就把整个净土宗的中心思想挑出来。就是说你一个念佛的人，你用什么心态来念佛是最恰当的呢？就是你这一念心跟佛号接触的时候，你不能够有任何的妄想，你不要说「我这个人业障深重、我是福报不够」，这样子就叫做抗拒本愿。你内心当中念佛的时候，只有一种想法，顺从本愿的想法，这个就是后来蕅益大师延伸出来所谓的「真实信心」。其实我们看名相一再改变，或者到最后印光大师叫「老实念佛」，其实都是这个道理。老实念佛也好、真实信心也好、顺从本愿也好、一心归命也好，就是弥陀第十八愿的「至心信乐，欲生我国」。这个地方的问题点就是你对净土宗要产生一种强烈不共的信心，这是非常困难的，因为我们内心当中有很深厚的疑惑烦恼，所以我们必须要透过教理的学习，来拔除你内心的疑根，你疑根未拔，你很难顺从本愿的。比如说你念这一句佛号，让你一心归命、通身靠倒，我看一般人是做不到的。所以我们必须透过教理的学习，成就大乘的正见，从对四十八愿的学习当中，慢慢慢慢的拔除你内心的疑根，未来我们念佛的时候就能够「顺从本愿、一心归命」，就这个道理。
丁十五、那罗延身愿(二十六)
经文
我们先看经文，大家请合掌：
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
消释
设我得佛─国中菩萨─不得─金刚那罗延身者─不取正觉
这个愿跟前面的寿命无量愿是有关系的。这个愿因为我们讲到正报，正报当中第一个谈到他寿命的长短，现在进一步谈到在这么长的寿命当中，他的整个身体状态是怎么回事，前面是讲他的结果，这个地方讲到他生命的过程，我们加以消释。在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「菩萨」，他所得到的色身这样的一个果报体呢，假设「不」能成就「金刚那罗延身」，我就「不」成佛。这个「金刚」是一个天上金刚力士的名称，他的名称叫金刚力士，是诸天的护法神；「那罗延」是比喻金刚的色身是非常的坚固，「那罗延」翻成中文叫坚固，是比喻他的色身，说这个人一出生的时候，身体非常的强壮坚固，不衰不坏，没有衰老，而且没有病痛的破坏，所以叫做「那罗延」。
一般来说，我们在整个圣道门当中，要以精进力的缘故而得坚固身。说这个人他的身体，你看他的样子六十几岁还很年轻。为什么他的色身这么坚固呢？就这个人的心特别的精进，他随时把心力提起来、随时让自己保持全力以赴的最佳状态，这种人他不容易衰老，因为他精进。以慈心不杀的缘故而得无病痛，诶，为什么他都没有什么病痛呢？因为他过去生没有杀害众生，他走路的时候很小心，他对每一个众生都释放他的慈悲心。你看阿难尊者他活到一百二十岁，阿难尊者一生当中做佛陀的侍者，他从来没有生过病；薄拘罗尊者活到一百六十岁，也没有生过病。佛弟子当中有二个阿罗汉从来没有生过病，一个阿难尊者、一个薄拘罗尊者。你看舍利弗他是阿罗汉，他有一次病到最后连站都站不起来，佛陀说法的时候，弟子用担架把他抬到法堂去听法，所以这阿罗汉的果报体也各式各样。
在极乐世界的人民当中，阿弥陀佛所提供你的果报体，不但是寿命的长，而且他的身体，你在这一期无量无边阿僧祇的寿命当中：第一个、你没有衰老的现象出现，你永远保持年轻的相貌、永远保持一个美好的体力；第二个、你一生当中没有病痛，这个非常重要。《华严经》说：我们菩萨不怕老、也不怕死，但是很怕病痛。因为你一生病以后，你整个气血筋脉都不通，就障碍你去修学圣道。我看蕅益大师一生的传记当中，蕅祖一生当中真的是为病痛所苦，你看他的…
《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…