..续本文上一页「发愿文」讲得很清楚，他说他每一次在加行用功的时候、他的心跟圣道快要相应的时候，功夫刚刚相应，病痛就现前，就被病痛给破坏了。所以你看他讲一个偈颂说「病是吾辈良药」，他说这个病是我最好的药，佛陀说的法都没有病这么好。为什么呢？消灭我无始的妄想，看破此身虚妄，深达苦空无常无我观门。你看蕅益大师本来有很多的妄想，要使令正法久住、要五个比丘如法住世，后来病痛现前以后，他整个向外攀缘有所作为的妄想全部消失掉，对色身的执取也慢慢的消失掉，看破此身虚妄，最后通达苦空无常无我观门，成就了四念处，成就了一个修道当中非常重要的出离心。蕅益大师是一个大修行者，他能够转识成智，他能够把病对他的伤害，转成一个修道的力量，他能够对身心世界的苦空无常这么深刻的体验，可见得病痛对他的刺激是既深且远的，非常深远的；我们一般的人很难体验到，那你要是转不过来那就是伤害了。我们极乐世界的人民，我们后面会讲到，他不但是在极乐世界念佛、念法、念僧，他一般来说是做二件事：第一个、供养他方十万亿佛，他供佛，极乐世界人民相当忙的，他经常到十方世界遨游、供养佛陀、亲近佛陀；第二个、他到十方法界去成熟教化众生。这么一个庄严、具足五种神通功能的果报体，如果经常生病的话，那这是一个很大的遗憾。所以说到了极乐世界的果报体，他本身是一个不老、不病的一个色身，叫做「金刚那罗延身」，这样子对于我们修习善法、对于我们度化众生，这件事情是非常有帮助的。
丁十六、蒙光柔软愿(三十三)
经文
看经文：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。
消释
十方无量不可 众生
┌─ ─ ┐
│ 思议诸佛世界 之类│┌若不尔者
设我得佛┤ ├┤
│蒙我 触其┌身心柔软│└不取正觉
└ ─ ┤ ┘
光明 体者└超过天人
我们前面讲到核心五愿，这个阿弥陀佛是光明无量愿，这个愿就进一步的讲到弥陀的光明，对我们众生所产生的一种力量。在「我」成「佛」的世界当中，这个光明所加被的根机，先看这个「机」，在「十方无量不可思议」这么多的「诸佛世界」当中的有情「众生」，当然这个地方也包括我们这些颠倒的生死凡夫，这是光明所加被的根机；这以下说明它的利益，这些「众生」只要「蒙我光明」照「触其」身「体」的话，他的「身心」会有一种「柔软」安乐的感受，而这样一种快乐的感受是「超过天人」的快乐。假设「不」如是的话，「不取正觉」。
我们在「发愿文」当中经常说「一心归命极乐世界阿弥陀佛」，希望我们在临终的时候，阿弥陀佛「愿以净光照我，慈誓摄我」，这个「净光」是指着光明来照我的色身，「慈誓」是愿望来摄我的心，以愿望来摄持我的内心、以光明来照摄我的色身。为什么我们希望弥陀的光明来照我的色身呢？就是这个地方有罪灭、善生，能够破恶生善的作用。一般来说佛菩萨对众生加持的神通力，主要是以光明的方式表现出来，你看佛菩萨只要显神通，大部分都是用光明，因为它速度最快。我讲一个佛菩萨显现光明的公案给大家作一个参考，在台中莲社的《念佛感应见闻录》里面讲到一件事：说在台中有一个陈师兄、陈居士，这个陈师兄平常是做一个建筑的包商，平常他跟太太二个人是虔诚的佛教徒，定期的参加念佛共修。有一天陈师兄晚上睡觉的时候做梦，梦到他自己在客厅里面坐，今天晚上突然间进来了一个白发苍苍的老人家，跟他聊天，聊得还很愉快。聊完以后这个老人家就说：诶，我带你到一个好的地方去，好不好？陈师兄说：好啊，我现在也没有事，跟你去跑跑也好。这个老人家就领着陈师兄到郊外去了，走着走着就走到坟墓去了。到了坟墓有一个地方的坟墓是新开挖的，挖了一个大洞，里面还放着一个棺木。这个老人家就说：诶，这个地方就是你要下去的地方，你现在可以下去了。这个陈师兄：哎呀，这个是棺木啊，我下去就死掉了，我不下去。但是这个时候有一股很大的力量要把他推下去，这个时候陈师兄心中就赶快念「南无阿弥陀佛」，念念念念，那么在梦中就看到一个金黄色的光明慢慢慢慢的出现了，这个光明出现的时候，那个要推他下去的力量就消失掉了，乃至于那个老人家也消失掉了，他这个时候内心感到很轻松、很柔软，这个时候那个光明就跟他讲说「你现在赶快回去」(哈──)，他就回来了。回来以后，他醒过来，诶，这是一个梦，还很清楚，像真的一样。但是工作还是要做啦，他第二天还是照正常的到工地去工作，这个时候他刚好是包了一个三层楼的整修工程，就地震以后的整修工程。按照过去的工作惯例，他到了以后都要领着工头巡巡工地，看看昨天做得怎么样、今天要怎么做，作一个准备。正当他领这个工头要上去的时候，诶，突然有人找他，他跟工头说「你先去看看，我马上上去」，他就去招呼那个找他的客人，结果那个工头一上去那个木制的鹰架以后，不到五分钟，那整个鹰架就「劈啪」垮下来，那个工头当场脑震荡摔死了，这个陈师兄逃过一劫。诸位你们猜猜看，陈师兄为什么逃过一劫？是啊，阿弥陀佛光明的照摄。虽然业力不可思议，但是我们相信佛力更不可思议。世间上的事情是无自性的，「诸法无自性，一切从缘起」，在生命的结果还没有出现之前，因缘会变化。
我再讲一个故事，这个故事是这一篇故事的隔一篇，讲到张师姐。这个张师姐她以前因为结了婚以后身体不好，吃药也吃不好，所以她是信奉外道，看到庙就拜，拜土地公、拜城隍爷等等；后来她经过人家的介绍，她就认真学佛，受了三归五戒做佛弟子。学佛以后当然她就不再参加这些道教的法会，但是突然有一天她过去的道友来找她，她说：某某人啊，我们那个地方有一间很大的百姓公庙，很大，今天刚好有一个盛大的法会，我们去那个地方拜拜。张师姐说：我现在受三归五戒了，不能再去了。她说：没关系啦，去凑个热闹也好。张师姐就在对方盛情的邀约之下就参加了，参加以后拜完以后，对方就要买金纸烧。张师姐说：你不要烧这个金纸，这个没有用的，你要烧金纸，你不如念「往生咒」回向给他比较好。对方就说：哦，这样子，那就不要烧了。不要烧，二个拜一拜就走了。到了晚上就有事情了，晚上睡觉的时候有二个鬼跑进来，他说「你是不是某某人」，「诶，我就是」，这个鬼二话不说就把她捉走，他说「诶，我大王有话问你」，就捉走了，就把张师姐半推半拉的拉到一个好像是古代衙门的地方去。这个张师姐一上去：哎呀，不得了啊，二边站着十几个当差的，拿着木棍在旁边，中间坐着一位非常高大威严的鬼王。这鬼王就说「你今天在我庙里面妄发议论(众笑)，害我今天金钱收入少了很多，我要惩罚你」，就叫旁边当差的「拿这个棍子给我打」，打这个张师姐。张师姐说：诶，慢慢慢慢，你不能打我。所以这个人对三宝有信心，她说：我是三宝弟子啊，你要敢打我，我就把我的菩萨请出来(众笑)。说完以后就念「南无大悲观世音菩萨」，一个人有信心他就有力量，法界当中我们深信诸佛皆充满，佛菩萨是无时无刻存在的，所以她观世音菩萨一念的时候，她当场看到观世音菩萨拿一个甘露瓶从空中降下来。这些鬼王、当差的看到观世音菩萨，就跪满在地上，观世音菩萨就把她带回去了。
所以我们可以知道，阿弥陀佛的光明是怎么样？随时在我们的身边，但是你要去忆念他的圣号，你就可以「蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过天人」。我们可以这样说，就着消除业障这个角度来说，其实诸佛菩萨的功德都是有他的加持力的，你看你念观世音菩萨也是有光明加持你，不过他的量应该有所不同，因为他的本愿不同；但是阿弥陀佛的量不可思议啊，「十方无量不可思议诸佛世界众生之类」，他那个光明所加被的范围特别的大。我们前面讲到色身的没有病痛；这个地方是色身的柔软，能够破除种种的鬼神障跟业障，破障：这个地方都是跟正报的身心有关系。
丁十七、乐如漏尽愿(三十九)
经文
我们看经文：
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
消释
设我 国┌天┐┌所受─快乐───┐
─ ┤ ├┤ ├不取正觉
得佛 中└人┘└不如─漏尽比丘者┘
我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个、远离恶道；第二个、身相庄严；第三个、衣食自然；第四个、具足五通；第五个、寿命久远：构成极乐世界整个正报的功德庄严。这以下再说明这五种功德庄严所产生出来的作用，这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成二个部分：第一个是自受用的作用，第二个是他受用。自受用就是你在受用这种种果报体的时候，你是什么感受，先讲自受用；他受用就是供养佛陀，乃至于度化众生。极乐世界的人民，我们看经文的消释。在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「天人」，这些凡圣同居土的天人，今天我提供给他这个果报体，当我们去受用这个果报体的时候，你会产生一种快乐的感受，而这种「快乐」的感受就好像是「漏尽比丘」。这个漏尽比丘什么意思呢？就是四果阿罗汉，他入了灭尽定以后，要入灭尽定哦，阿罗汉要入灭尽定。没有入灭尽定的时候，他的色身还有微细的苦、还有微细的痛苦；但是阿罗汉入了灭尽定以后，他会产生一种非常殊胜的、寂静的快乐，类似于涅槃寂静的快乐。极乐世界人民的果报体，他所显现出来的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定这种寂静的快乐。
我们的色身，它是由地水火风四大所构成的，而这个四大它的一个结构体是跟你的烦恼、业力有关系：我们一个烦恼愈重的人，他那个地水火风的结构就比…
《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…