..续本文上一页较粗重性；你烦恼比较淡薄的人，他四大产生的力量就比较轻安。你看你刚开始出家的时候，你就觉得浑身不对劲，因为你那个时候烦恼很粗重，所以你那个地水火风表现出来是很粗重；慢慢慢慢你开始拜忏、甚至于打坐以后，你经常打坐的人你的色身会比较轻安，虽然说不可能没有病痛，但是你经常打坐的人，你的身体结构、这个四大，就有一点随顺于禅定的四大，他有比较精妙的色身产生。极乐世界的色身，他本身是一个什么结构呢？《无量寿经》上说：他是一种「清虚之身，无极之体」。「清虚之身」是说他非饮食所长养故，他不是饮食所长养的，饮食所长养的是一种很粗重的；第二个「无极之体」指的是无老病之干扰，所以无极之体。也就是说极乐世界的果报体，因为它不是胞胎所生，它是莲华化生，是弥陀本愿的法身所变现出来，这清虚之身，无极之体，它的结构体，照《无量寿经》所形容的是「若有若无、如梦如幻」，所以这样一个果报体，他产生一种快乐的感受，这种快乐的感受在《无量寿经》当中作一个比况：世间上小国王的色身，他那个地水火风的四大，跟转轮圣王地水火风的四大，就像乞丐跟国王一样的差距，福报力不同；转轮圣王跟天王的色身，又像乞丐跟国王的差距；天王跟阿罗汉的色身，又像是乞丐跟国王；阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来，又像是乞丐跟国王。所以我们讲极乐世界的果报体这么长，今天你这个果报体要用很久，我们讲借假修真，这个色身要提供你在极乐世界，一下子在极乐世界修学念佛念法念僧、一下子跑到十方世界供养诸佛、一下子跑到众生的世界去度化众生，你都必须靠这个身体来支持你。
那你会说这个身体到底释放出来的是什么感受？这个地方讲出二个消息：第一个、极乐世界的色身给你的感受是安乐的；第二个、它这种快乐是寂静的，不是躁动的。我们一个人，我们内心的本性，人都有他的本性，什么叫做本性？就是没有变法改变，你怎么修行没有办法改变。我们这个明了的心：在痛苦的地方，我们会躁动不安，想要离开，这个是没有办法改变的；我们到了一个快乐的地方，我们就想要安住下来，这个也是没有办法改变。我们人的本性啊，是想要离苦得乐的。所以你太过于痛苦，有助于你修出离心，但是对你生命的安住是有障碍的。达赖喇嘛说：身为一个菩萨，你不能让你的身心世界长期处在痛苦当中。他说：你一个人的成长过程太过痛苦，对你发菩提心会产生障碍，因为你太痛苦的人会产生偏激的思想，你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心，但是很难生起大悲心。那你说天上的果报体很安乐，但是天上的安乐是躁动的，这个不可以，因为这种躁动的果报体，会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的，这个地方你要知道它是寂静的安乐，就好像是「漏尽比丘」入灭尽定的快乐。当然这个果报体还有很多作用，它后面会讲，这个果报体后面会讲它很多的妙用。总而言之极乐世界它给你一个这么长的、无量无边阿僧祇的寿命当中，没有病痛，光明的照摄，感到身心柔软，而且又释放出快乐、寂静的感受，这个就是你未来正报身心的相貌。
丁十八、供养诸佛愿(二十三)
经文
看经文：
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
消释
┌─供养诸佛────┐
│ │
设我 国中 承佛│ │
─ ─ ┤┌一食之顷────┼不取正觉
得佛 菩萨 神力││ │
└┤不能遍至无量无数│
└ ┘
亿那由他诸佛国者
这个极乐世界其中的菩萨一个非常重要的功课，做什么功课呢？就是「供养诸佛」。这个不管是《阿弥陀经》《无量寿经》，都经常提到供养诸佛，这个地方它是有积集福德资粮的目的。我们看经文。在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「菩萨」，这些菩萨「承佛神力」，诶，这句话很重要了，你以下的功德是怎么有的呢？是仰仗弥陀本愿的加持，在佛力加被当中，你会有二种很殊胜的功德：第一个「供养」十方「诸佛」；第二个「一食之顷」，在一顿饭这么短的时间，就「能」够「遍至无量无数亿」亿的「诸佛国」土，这个地方指的是你供养的时间特别的快。我想我们今天在了解极乐世界的这些菩萨在供养佛陀的时候，这个地方有二件事要注意，第一个是「供养诸佛」、第二个「一食之顷」，这个愿文有二个。
我们一个菩萨必需要有很多的庄严，这个庄严当然是福德所成就的，这福德当中最重要的就是供养佛陀了，我们讲一个实际的公案给大家作参考。佛在世的时候有一个释提桓因，其实佛在世的时候有很多很多的释提桓因，因为那个帝释天很多，其中一个释提桓因他本身没有学佛，这个释提桓因有一天跟天人在唱歌的时候，突然间感到自己五衰相现，怎么回事呢？第一个、头上花萎，他头上的花慢慢慢慢枯萎、甚至于掉下来；第二个、腋下出汗，天人本身是不流汗的，这个时候他身上开始出很多臭秽的汗，很多的天女不喜欢就离开他；第三个、衣裳污秽，他的衣服开始产生很多污秽的颜色出来；第四个、身失光明，他身上的光明慢慢的暗淡了、甚至于消失了；第五个、不乐本座，天人一般来说都有一个台座，他乘着这个台座到处的游行，那么他这个本座坐不住了。所以他知道自己天福将尽，譬如仰天射箭，这个箭已经到顶了开始要掉下来了，而更糟糕的是他知道他来生要投生在一个乡下的一只母猪，这只母猪总共怀了六胎，其中一胎。你看这个落差很大，从天人变成一只猪，所以他非常恐慌。这个时候他就跑去找其它的释提桓因的天王说：我的天福将尽了，你们可以不可以救救我？释提桓因说：我们虽然有广大的神通，但是我们没有办法延长你的寿命；这样子好了，你去找大梵天，大梵天是三界之王。那他去找大梵天的时候，大梵天也是说：我虽然有种种的神通，但是我也没有办法延长你的寿命；这样子好了，在娑婆世界有释迦牟尼佛出世，你去归依他有很大的福德，可以救拔你。这个时候，这个天福将尽的释提桓因就乘他的神通力，赶快飞到佛陀的精舍去，这个时候佛陀刚好在说法，他这个时候寿命将尽，用他最后的力量至诚的顶礼佛陀，嘴巴就称念「南无佛」一声，就死掉了。死掉的时候，因为他临终的时候很虔诚的身业礼拜、口业的称念跟意业的归依，所以他投生在母猪的时候，福报增加了，所以这只母猪就非常的躁动不安，就到处跑，就把主人的花瓶打破了，主人一气就用棒子把牠打死，打死以后其中一个胎儿就流产掉了，结果释提桓因就从死掉的胎儿当中又回到他的本位做释提桓因。你看，面对一个庄严的佛陀，至诚的礼拜、称念、归依，换成一期释提桓因的果报，这个就是供佛的功德。好，我们先讲到这个地方，休息十分钟。
第八卷
好，请大家打开《讲义》第二十五页，这个地方讲到第十八科「供养诸佛愿」，说是「设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉」。这个地方讲到极乐世界的人民，平常经常性的一种造作的事情，这个地方有二段是值得注意的：第一个是「供养诸佛」，第二个是「一食之顷」。在蕅益大师的《灵峰宗论》上说：菩萨修学善根是不必等待因缘的，你修习我空、法空这样的智慧，你随时随地只要内心当中缘圣道的真理就可以修学；但是积集福德资粮必须要等待因缘。蕅益大师说他开悟以后，他求一个执事僧而不可得，他要做一个执事人家都不让他做，他没有机会修福报，所以他晚年恨自己福轮太薄，所以利他的事业不广，所以他勉励后人多多积集福报，因为福报你要把握机会。当然在所有的因缘当中，供养佛陀的因缘是最殊胜的，因为我们离不开三界，所以我们没有供养佛陀的因缘。第二个值得我们注意的就是那个「一食之顷」，说为什么这么短的时间能够供养这么多「无量无数亿」的佛陀呢？这个地方我们很难理解的，说你去了又回来、去了又回来，你根本做不到的。在《阿弥陀经要解》当中，蕅益大师讲出一个答案说：意生身有二种，一个是阿罗汉的意生身、一个是菩萨的意生身。阿罗汉的意生身是一对一的，阿罗汉从这个地方到台北去，他必须这里消失掉，然后台北出现，他是一个消失掉、出现一个个体；菩萨的意生身、极乐世界的意生身是不离本土常遍十方，他是一对多的，极乐世界的那种神足通，可以从一个地方消失掉，同时在一百个地方出现、甚至在百千万亿个地方出现，同时能够在一个地方消失掉、同时在其它地方同时出现，这个就是他为什么能够在这么短的一顿饭的时间，而能够供养无量无数亿诸佛的原因，因为他这个意生身叫做觉法自性意生身，是菩萨的意生身，是能够一为无量的。所以在这个地方我们要注意。当然这个地方他有这么大的、能够一为无量的神通力，他主要的原因是「承佛神力」，是弥陀本愿的加持，不是他因地修什么殊胜的波罗蜜，不是的。
丁十九、供具随意愿(二十四)
经文
看经文：
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲，供养之具，若不如意者，不取正觉。
消释
┌─现其─德本───┐
设我 国中 在诸│ │
─ ─ ┤ ├不取正觉
得佛 菩萨 佛前│诸所┌供养之具─┐│
└ ┤ ├┘
求欲└若不如意者┘
这个广修供养的法门基本上有三个法：第一个、能布施的心；第二个、所布施的境；第三个、要有布施的物品，你说你没有东西你去供养谁呢！所以这个地方就说明了，当一个极乐世界的菩萨，他要去供养佛陀的时候，那供养的资具是怎么出现的呢？就说明这件事情。在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「菩萨」，假设他现在要去供养诸佛…
《《阿弥陀佛四十八大愿导读》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…