《<佛说阿弥陀经>导读》讲记

净界法师主讲

　　第一卷

　　《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)好，大家请放掌。学人很荣幸有这个机会来跟大家共同学习这部《阿弥陀经》。本经不管是在大乘的经典，或者是在净土的经典当中，都扮演一个非常重要的角色。

　　在讲本经之前我想先作两点的说明。第一点，我们先来说明一下这个净土宗的特色。佛法把宇宙人生分成两个部分，一个部分是属于外在的物质世界，另外一个部分是内在的心灵世界。佛法的因缘观，佛陀很明确地告诉我们，外在的世界是内心的世界所变现的，也就是说，外在的物质世界是一时的、暂时的因缘；而我们内心的世界是长久的。也就是说，你现在的环境可能有一些不如意的事情，那么这都是暂时的因缘，只要你熬过去它就会变化。但是你内心产生的障碍，如果你不加以处理，它这种障碍会生生世世地跟随着你。你今生受到这种心灵的折磨，你来生亦复如是。所以佛法的修学重点，我们可以很明确地知道，它不是在处理外在的世界，它是在处理我们每一个人内心的世界。

　　这个处理内心的世界，我们大方向从大乘的法门当中分成两个部分：一个是圣道法门，另一个是净土法门。圣道法门在处理内心的世界，它主要是安住在空性，也就是说你必须透过思维无常、无我的真理，创造一个空性的真理在心中，然后把你这个躁动的心、明了的心，慢慢地安住到这个空性里面去——把心带回家，那么在空性当中化解心中的执取而离苦得乐。另外一个净土法门，它安住的点不是空性，而是阿弥陀佛的功德，以佛的功德当作我们安住的处所。你心中要创造一个阿弥陀佛的功德，然后你的心进入到这个功德里面去安住。

　　这两种方法，一个是安住空性，一个是安住佛德。二者最大的差别在于难易的差别，一个是困难，一个是容易。如果你选择安住在空性，那么你不是今生可以成就，要多生多劫；如果我们选择安住在阿弥陀佛的功德，只要你掌握正确的方法，今生你决定可以成功的。所以我们知道净土法门在整个大乘的修学当中，它的特点，一言以蔽之——下手易，成就高。空性的法门是违背我们习惯性的思考，我们的心经常都是在有相的因缘分别；而你安住在弥陀的功德，它是一个有相行，它并没有违背我们过去的思考，所以它的下手是容易多了。但是它的成就是能够往生净土，圆证三不退，直接成佛。所以当我们选择了净土法门，它的特点是你在因地的时候修行特别容易，而果地的功德特别的高。这是净土宗的一个特色。

　　第二点我们来谈谈本经的特色。净土法门，我们前面讲过下手易、成就高，而且在整个中国佛教当中，两千年的历史，其实修学净土的人特别的多。但是我们发觉一个事实：成功的人并不是非常的多，这是一个我们要面对的事实。为什么会有这种情况呢？因为我们修净土的人有一个通病——往往并不重视教义。即使你有一些基本的概念，也是一个片段式的、粗浅的概念——你听某一个法师讲开示，把很多很多片段的开示在心中自己组合起来一个概念。我们对阿弥陀佛的功德没有真实的了解，就很难产生一种真实的归依，所以我们就很难抗拒我们的妄想。所以我们在净土宗的一个失败点，就是大家忽略了如何来进入到弥陀的功德。我们讲一心归命，通身靠倒这样的一个正确的归命的方法，缺乏了。我们讲一切法因缘生，你缺乏一个正确的因缘，你就得不到一个正确的结果。

　　在整个净土教义的研究，本经是非常重要的。印光大师说《阿弥陀经》这部经，文简意赅，辞约理富——文字很简要，但是内容非常丰富。在现代人忙碌的生活当中，如果你有志于有次第地研究净土法门的功德是怎么成就的，我如何能够让我的心进入到弥陀的功德，那么本经是最好的选择。因为它所花的时间最少，但是它的内容可以说相当的完整。所以我们这次选择《阿弥陀经》的宗旨是希望用最短的时间，来详细地、很有次第地介绍净土法门的特色、净土法门修学的方法跟它果地的功德的差异，这个是我们开这个课程的主要目的。

　　我们现在看讲义，这个讲义的标题是《<佛说阿弥陀经>导读》，这个导读，其实里面的内容主要是根据蕅益大师的《弥陀要解》摘录出来的。将释此经大分为四，我们解释本经有四大科：第一个解释经题，这是历代的祖师大德讲经的一个通则，先解释本经的经题，这个经题有总持一部经的要义；第二个经文大意，前面的经题是偏重在教理的研究，这个大意是讲到本经有那些修学的方法，我们把这个修学的方法先作一个纲要的说明；第三个就正式地随文解释，随着经文来解释其中的义理；第四是结示劝修，我们讲完本经，我们引用古德的两个偈颂，把这样的修学概念作一个总结。这就是我们解释本经的四个主题。

　　我们先看第一个主题：解释经题。请大家翻开第二面，解释经题呢，本经的经题有两个部分，第一个是别题，就是这部经各别的名称；第二个是通题，共通的名称。各别的名称就是佛说阿弥陀，这个地方我们把它分成三部分来解释。

　　先解释佛，什么是佛呢？佛者觉也，具足三义：一、自觉，二、觉他，三、觉行圆满，即此土能说之教主，释迦牟尼佛。我们一个佛弟子，我们每一个人都在学佛，但是什么是佛呢？到底我们在跟佛学什么呢？就是学习内心的觉悟。当然刚开始是先求自身的觉悟，你内心的自觉的功能，把它启发起来。

　　从佛法的角度说，我们的心跟外境接触的时候，我们的心接受外境的碰撞产生的第一个念头是直觉性的，我们称为妄想，这是一种情绪的直觉的反映。那么从佛法的角度，我们的心跟外境接触的时候，第一个妄想往往是不可靠的，所以我们必须在妄想的背后培养一个觉照的力量。印光大师说：心常觉照，不随妄转。那么觉照什么呢？就是对真理的觉照。我们妄想生起了，我想要去做什么事——慢一点，你开始产生觉照。

　　这个觉照的力量，在佛法当中有三个次第，第一个讲自觉。自觉到底是觉悟什么呢？第一个就是觉悟业果的道理，就是说我们的生命有很多差别的果报，有些人富贵，有些人贫穷，很多的差别。这个果报是怎么来的呢？是由于前生的业力所创造的，所以佛法的因果思想是讲三世因果。我们过去造了业，创造今生的果报；我们面对今生的果报的时候又创造了一个业力，又招感来生的果报。从因果的思维，我们在内心当中产生了两种力量：第一个是反省的力量，第二个是克制的力量。反省的力量就是说，我们遇到果报的出现，我们一般人如果没有产生觉照，往往是产生一种不平衡的心态。为什么这件事情发生在我身上？我们的内心可以包天包地，但是容不下心中的不平衡。为什么这样一个灾难的事情会在我生命中出现？我们习惯性会把这个痛苦、灾难，把它推给是某某人造成的，是某种事情引生的，所以才给我痛苦。这种不平衡的心态在我们心中产生一种负面的情绪，产生很多的痛苦。

　　当然学佛人，我们讲过，第一个念头是可以允许的，我们直觉性的妄想我们是控制不住的。根尘接触产生一个识，这第一个念头是可以理解的。身为一个凡夫，有情绪是可以理解的。但是这个时候我们要赶快启动内心的觉照——万般皆是业，半点不由人。一个对业果思维的人，他会把所有的过错反求诸己。也就是说，其实我们今生的果报，是前生的你创造了今生的你，这个果报是前生的我创造的，我没有第二句话。这个时候你透过这样的思惟，化解心中的不平衡，你会甘心地承受。所以我们对业果的思考最大的作用就是会产生反省，我们遇到事情先不要讲谁对谁错，反省自己。万般皆是业，半点不由人。

　　第二种力量就是克制的力量，前面是讲果报，这是讲因地。我们在人世的生命当中会遇到很多很多的诱惑，尤其现代人的诱惑比以前更多了，我们会想做一些不如理、不如法的事情。当然诸位都知道从法律的层次，其实很多的事情是禁止不了的。修行人他能够产生一种克制力，主要是通过业果的思维。因为我不想来生造成痛苦，我不想来生到三恶道去，所以我必须克制我错误的想法，克制我错误的行为。因为前生的我创造了今生的我，而今生的我又创造来生的我。所以我们在思考生命不是只看到今生，我们看到了来生。我们知道我们今生所造的每一个事情，一定会影响到我来生的生命。我们怕来生招感痛苦，所以勉强自己断恶修善。

　　所以我们透过业果的思维产生反省的力量，产生克制的力量。这个都是透过真理的观察才能产生的力量，然后把这个妄想慢慢地调伏。这个是我们学佛的第一个思考。

　　第一个思考是业果的思考，第二个思考是空性的思考。如果我们只是在有相的因缘不断地分别，我们感觉到内心躁动不安，因为这个因果的事相都是得失好坏的对立。为了让内心更加安稳，我们开始思维整个因缘变化当中，它有一个不变化的体，叫作空性，我们找到这个空性安住下来。所以第二个思考就是我空、法空…

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