..续本文上一页很诚意地派很多人跟马戏团的主人沟通。这个主人被他感动了，他说这样子了，既然你这么有诚意，那我就破例了。但是有一个条件，我们这个家族有一个规矩，要娶我们家的女孩子，一定要把我们马戏团所有的把戏学会了，通过考试了，才能够娶这个女孩子的。那么这个乌婆夷他本来是公子哥儿，不学无术的，但是他这个时候，他心中有一个目标了，他就：好！那没关系！我来跟你们学把戏没问题的！他就到马戏团去接受训练。经过一段时间以后，他把马戏团的整个技术全部学会了。学会以后，这个时候要经过考试了。因为这个乌婆夷从小很聪明，而且他很认真地学习，很多的技术都考过了。到了最后一关，最难考的，空中走索，就是这两个地方，中间有一个钢索，你拿一个竹竿从上面走过去。那么这样的一个空中走索，本来乌婆夷是很熟练的，但是他那个时候体力太衰了，精神没办法集中。所以他拿那个竹竿走到一半的时候，他已经站不住脚了，整个精神已经没办法专注了，所以眼看是非常危险了，生命是非常危险了。

　　这个时候目犍连尊者出现了。目犍连尊者就现在他眼前，说你现在有两个选择：第一个你摔下去死掉，第二个你跟我出家，我保障你安全！这个时候乌婆夷想了，我没有什么选择，我摔下去我这个女孩子也娶不到了，当然就跟你出家了。这个时候目犍连尊者就说：那好，我保障你安全！这个时候目犍连尊者用他的神通力，一咒愿，这个地下它本来是一根绳子，结果变成一片大地，乌婆夷就很快速地走过去。下面的人很欢喜，哎呀！从来没有人走那么快的！那么走过去以后，因为这个时候没有人看到目犍连尊者，只有乌婆夷看到，这个马戏团的主人就准备把这个女孩嫁给乌婆夷。乌婆夷说我不要了！我差一点死掉，爱是苦本哪！这个时候乌婆夷就跟目犍连尊者出家，回来也成就阿罗汉果。

　　那么这个时候我们要问了，乌婆夷在最危险的时候，它本来是钢索，怎么就变成平地呢？这个平地的色法能够感受得到，能够摸得到，能够看得到，这个色法是怎么出现的呢？它不是业力所感，因为业力所感的话应该每一个人都看到。这个色法叫作定果色，一个有禅定的众生的心变现出来的。那么极乐世界的依正庄严正是这样子。

　　我们可以知道，不但是鸟类，其实极乐世界的种种依正庄严，都是阿弥陀佛的清净法身，欲令法音宣流，变化所作。这段经文在古德的注解有两层意思，值得我们说明。第一个我们引用莲池大师的说明，就是说我们怎么去了解这段经文，阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作？莲池大师说，根据《大智度论》的说法，龙树菩萨说，佛菩萨所成就的功德有两种，一个是福德，一个是智慧。佛菩萨的智慧不能送给众生，你说我的善根我的智慧送给你，不可能！善根不能够私下地授受，不可以的。但是佛菩萨的福报可以施舍给众生，可以！我积集很大的福报，我可以跟众生共享，可以的。所以龙树菩萨说，佛菩萨的福报是可以跟众生共用的，而这个地方的意思正是这个意思。阿弥陀佛他发了愿以后，经过六波罗蜜的修学，他正式把他广大的六波罗蜜的善法的福德资粮，成就依正庄严来跟众生分享。你为什么看得到鸟类呢？你为什么能够供养他方十万亿佛？你的果报体为什么具足这么大的作用呢？阿弥陀佛的六波罗蜜的善法跟我们分享的。这个都不是我们自己的业力所感。所以这个地方我们要认识的就是说，我们到极乐世界是分享阿弥陀佛的福报。这个地方是我们对于皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作的第一层理解，这个是引用莲池大师的注解。

　　第二个我们引用窥基大师在这段的注解。窥基大师在这段讲到，阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，他把极乐世界跟弥勒净土作一个比较。他说历代的祖师弘扬净土，主要有两种，一者极乐世界西方净土，二者兜率天的弥勒净土。何者比较优？何者比较劣？窥基大师作一个说明。窥基大师提出了十种的差别来证明极乐世界是超过兜率天的，十种。我在这个地方简单地讲出一种就好。窥基大师说，极乐世界跟兜率天净土最大的差别在哪里？因为兜率天净土是业力所感，你到了兜率天，你看到兜率天的色法、声音，你不可能会生起念佛、念法、念僧之心，不可能。因为它是有漏的业力，所以你生到兜率天，你看到女众、看到黄金会生起贪爱的。极乐世界的果报体，你看到以后你不会生贪爱，因为它不是业力所感，它是法身所变现的。所以，简单地讲，其实弥勒净土严格来说弥勒菩萨不能叫净土。净土不能业力所感，这个净土要完全干净，只能够佛的法身变现。所以你看古人讲，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。菩萨叫庄严净土，只有佛是成就净土。那么为什么弥勒叫净土呢？他所居的兜率天其实是个秽土，只是因为有弥勒菩萨住世，在那个地方说法，所以我们称为净土。所以弥勒净土的标准的说法应该是秽土中的净土，它本来是秽土，大家都很放逸。但是好就好在哪里呢？因为有弥勒菩萨在那个地方说法，大家不敢放逸。那么极乐世界不同，极乐世界是每一个地方都是净土，你离开了阿弥陀佛，你到树林去，你听到的法音，这也是弥陀的净土，你看到了鸟类，你看到鸟类就跟看到阿弥陀佛一样，因为阿弥陀佛变现出来的。

　　所以身为一个净土，这个国土不能有任何的业力，不可以。所以这个地方讲皆是，是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作，这个地方窥基大师把弥勒净土，跟西方净土作了详细比较，诸位有兴趣可以去查一查。好，总而言之我们到这段经文，可以理解到极乐世界的一个相貌，它的一个生起因缘，那么我们建立一个往生的信心。

　　好，我们今天的课先到这个地方。我们回答几个问题。

　　请问法师，只要信愿行就可以带业往生吗？那么业障在无有众苦的极乐世界里，是怎么受报呢？

　　这个业障的受报，我们造了罪业不是马上受报的。诸位知道我们有一个很深的意识，我们的心有两种：一个是表层意识，一个是深层意识。表层意识负责造业，深层意识负责保存你的业力，就是阿赖耶识。我们所有的业都是阿赖耶识，但是阿赖耶识要变现果报，除了它有种子以外，还要有增上缘，要有环境的刺激。说我本来是欠你的，但是我不跟你见面，我不用还你，暂时不用还，可以的，缘缺不生嘛，缘缺嘛。所以说，这个意思就是说，我们虽然有业障，但是我们到极乐世界先成就圣道，很重要。你证得我空法空的时候来还这个债，那不得了！那是很轻松的。你要一只手，我就把这只手砍给你，对不对？他也不会有痛的感觉。也就是说，你不到净土去，你是用凡夫身来偿还业报，一个有执着的身来偿还业报；你到净土去，你是用初地菩萨的身来偿还业报。那你就知道这两个差别在哪里了，是不是？还是要还的，时间的问题了，是不是？所以大家想想看，当然我们说过，成佛之道是你自己的规划，生命就是抉择，在凡夫到成佛有很多选择，但是你要想清楚怎么走。你想好了以后，你必须为你所做的一切承受所有的结果，就是这样。所以你在教理上研究得越透彻，你规划出你的成佛之道，你就会规划得更正确，这是这样子的。

　　法师，下品往生在莲花十二劫当中这么久的时间，是否有听闻佛法？还是要等花开才能听闻佛法？

　　这个答案你应该知道了，极乐世界的每一个尘都在说法的，极乐世界的莲花当然会说法。你到了极乐世界，它莲花散发出的香味，自然皆生念佛、念法、念僧之心。但是你莲花没有开的时候，你有一个问题，你不能见佛，你可以闻法，不能见佛。但是在《无量寿经》上说，你在极乐世界的莲花的快乐，超过阿罗汉的灭尽定的快乐。《无量寿经》讲得很妙，它用比较的，它说世间上大富长者的快乐跟转轮圣王的快乐，是国王跟乞丐一样的差别；转轮圣王的快乐跟天人的快乐，就象国王跟乞丐的差别；天人的快乐跟阿罗汉的涅槃的快乐，又象国王跟乞丐的差别；阿罗汉的涅槃快乐，跟极乐世界在莲花的快乐，又象国王跟乞丐的差别。你想想看，你在极乐世界莲花有什么关系，好过你在娑婆世界打滚，是不是？所以他十二劫也可以听法，只是不能见佛，那么当然你迟早可以见佛的。

　　法师慈悲，弟子有一个问题，在前面的序分，佛陀在前面，接下来是比丘、比丘尼，菩萨排在后面，有时候弟子参加某个法会的时候，看功德主站在出家众的面前，比丘尼排在他的后面，这样子如法吗？

　　当然我们是就一般情况，你看你听经的时候一定是声闻众在前面，因为你要尊重他这件袈裟嘛，对不对？不看僧面看佛面，看佛陀的面子。当然法会有它特殊的考量，这个我们就不谈了。可能在特殊的场合有特殊的考量。

　　请问师父，受五戒脾气不好犯了戒，不懂怎么办？如果不敢受五戒是否为佛弟子？

　　犯了戒不懂怎么办？那表示你对五戒不了解啦，你受了戒，你要知道戒法的相貌。但是如果说因为怕犯戒而不去受戒，我认为这样是不对的，这样子不对的。你一个人设定目标，虽然你趋向目标是摇摇晃晃的，可能会跌倒；但是你有目标的时候，你会再站起来！我认为一个人不怕做错，但是非常害怕你不做，非常害怕。你看过佛陀的戒律，你会发觉到佛陀，佛陀只要你肯踏出第一步都好！佛法最怕你什么都不做。你说我受戒，我犯了戒，那你可以忏悔，你可以改过啊！但是你不受戒表示什么？表示你不想改变哪！这个很严重啊，是不是？你就是活在过去嘛！我过去是什么相貌，我现在还是这个相貌，我来生还是这个相貌。那么你受了戒以后，你开始有一个戒法来摄受你，虽然你刚开始做得不够好，但是你对望未来的时候，你有增上的机会。所以我认为根据我对佛法的学习，佛法不怕你做错，就怕你完全不动，非常怕！

　　你看佛在世…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…