..续本文上一页的时候，有一个婆罗门居士。婆罗门是外道，他根本看到佛陀就不起欢喜心的。但是这个婆罗门居士今天刚好心情很好去喝酒，喝醉了酒。喝醉了酒啊，就精神错乱，跑到佛陀的精舍面前就大呼小叫，我要出家！我要出家！这个时候比丘很生气，说这个吵！佛陀就说机会不可失啊！这个婆罗门他多生多劫都是外道，好不容易现在起颠倒要出家，赶快抓进来！抓进来就给他剃度了。剃度以后他第二天酒醒过来，哎？我怎么跑到僧团呢？就赶快回去了。那么弟子就讥嫌说，佛陀啊！你看你明明知道他是外道，你要给他剃度！他说他这样子比没有剃度还好啊！所以这个公案你体会看看，种下善根是很重要的，好过你什么都不做！

　　请问法师，四念处跟南传经典的《四念处经》的身受心法有何不同？

　　是完全一样的。不过大乘的四念处是比较广了，比较广一点。

　　一个修学净土的人是否可以兼修四念处？

　　可以，可以兼修四念处。因为你要知道，修净土是做两件事，我们在打佛三会说明。我们到正式操作的时候，你整个佛三就做两件事情：第一个打得念头死，第二个建立弥陀佛。你把你现有的妄想慢慢地消灭；第二个把佛号建立起来。有所破坏，有所建设。其实整个佛三就是在扭转你心念的差别，你本来心念是往这个方向的，把它调过来。那么打得念头死，你如果兼修四念处有帮助，有帮助；但是建立弥陀佛，跟四念处就没有关系了，那完全是你自己对《阿弥陀经》的了解，你怎么建立信心，你相信你做得到，你发愿你要做到，然后付诸念佛的行动。所以就着破妄来说，四念处有帮助，可以当助行。

　　为什么说极乐世界也会有消失的一天？

　　极乐世界是因缘所生法，它是要有人发愿的因缘，然后去修行，才创造极乐世界。那么你记住一句话，一切法是，只要它有生起，它就会消失。除了我们清净本性以外，所有的东西都会消失的。所以极乐世界要消失的话，那这个时候我们就要走难行道了，别无选择了。

　　那么极乐世界有生灭，那些当生没有成就往生的，如果有一世成功的话，极乐世界没有了，那么他们要去哪里？

　　来三界啊，那还能去哪里？没有极乐世界，那你就随业流转。我们现在的选择不多，我们来生有三种选择：第一个到涅槃，到涅槃我们没办法去；第二个到娑婆；第三个到极乐世界。就三种。因为你一定有来生的嘛！如果我们没有来生，其实事情很简单：那你不要规划来生，你及时行乐就好了！但是你相信有来生的时候，你要想想看，你做好来生规划。一个人，你要把你精神体力百分之五十放在今生。我们今生有生命，不能完全放弃，可以理解。我为了赚钱让今生快乐一点，我觉得可以理解，身为有情众生，你有权力让今生快乐一点，可以的。但是你把所有精神体力投注在今生，你死亡的时候你一定失望，因为你才知道你来生都没有规划好，那怎么办哪？所以你要拨出百分之五十的时间，为来生做准备，是这样子的。很多人到了死亡的时候才来规划来生，其实都来不及了。我们有一天一定要面临死亡，迟跟早，一个有远见的人，他会做好规划的。

　　听说极乐世界分里面跟外面，就象弥勒净土一样？

　　经典有这样讲吗？应该没有吧！应该是有莲花跟非莲花的差别，不是里面外面。

　　带业往生西方极乐世界要如何消罪业？

　　这个我们前面说过了，到了极乐世界你内心有戒定慧，你自然会有消罪业的方法。

　　师父你好，请问万一我往生极乐世界的下品或边地，怎么办？还能够学佛吗？

　　你记住一句话，不管你到边地，不管你是下品，不管你是什么，极乐世界是阿弥陀佛的法身所变现，你没有离开极乐世界的法身，你记住这句话就够了。你没有离开极乐世界的法身，你完全在阿弥陀佛的掌控之下，你说你怎么办？你想想看就知道了。我们最怕就是我们生长在业力的世界，没有人能够照顾我们。你往生到极乐世界是完全活在阿弥陀佛的光芒当中，只是说比较中间跟比较旁边，比较旁边也是阿弥陀佛的光芒嘛，你怕啥，是不是？

　　好，我们讲到这个地方。回向！

　　第七卷

　　诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开讲义第10面，辛二、化无情声。

　　我们这一科是讲到广陈彼土依正妙果以起信。在大乘佛法的修行内涵当中，我们大方向可以分成两大类：第一大类是发愿，第二大类是修行。

　　发愿就是必须在修行之前设定一个修学的目标。从佛法的因缘观，就是说你今天造作一个业力，你就会有一个结果。那么假设我们不设定目标，我们到最后的结果可能不是我们要的结果。所以你只是盲目地布施、持戒、修习善法而不设定目标，当结果出现的时候，你会感到后悔。所以说你在修行之前你要先知道你到底需要一个什么样的结果，你要先确定出来，才能够去修习资粮，去趋向这个结果。

　　那么净土宗的目标的设定，我们从本经的观察，就是你对来生的规划，对净土的功德庄严，你怎么来设定、怎么去规划你来生的归依境。在本经当中有两个重点，你必须要去规划的。第一个，极乐世界是一个安乐的果报。安乐的果报是约着受用来说，我们在前面已经讲到经文，极乐世界你可以受用莲花的庄严，你可以在七宝池、八功德水的状态之下受生，莲花化生，免除胞胎的受胎之苦。那么这个受生以后，花开以后，到宫殿去安住，乃至于有种种的神通，那么在极乐世界，雨天曼陀罗花，黄金为地，虚空中很多的天乐。所以你在设定目标的时候，你知道这个极乐世界的果报体是无有众苦、但受诸乐。这是你第一点要了解的，你既然是以极乐世界的净土当归依境，你就知道第一个，极乐世界的果报体是安乐的。

　　第二个，极乐世界的果报体是清净的。那么前面的安乐是约着受用来说，这个地方是约着造业。在极乐世界的这样一个安乐当中，你能够造作两种清净业：第一个，积集广大的福德资粮，供养他方十万亿佛。第二个，你在极乐世界能够经常听闻正法，产生念佛、念法、念僧之心，产生智慧善根的增长。所以我们今天在规划来生净土的一个归依境的时候，你必须把安乐跟清净这两种因素都同时地规划下去，这才是一个正确的归依境。

　　昙鸾大师在《往生论》的注解当中，他提到一个非常重要的观念。他说很多人把净土想象成一个安乐的果报，但是他忽略了净土是一个清净的功德。所以他把净土只是规划成安乐，而忽略了净土是一种清净的道业，他只是为了安乐而求生净土。他说这样子的结果，是不能往生的。因为你的归依境是安乐，那么你的归依境不是净土，而是诸天，诸天才是安乐嘛。因为你丧失了这样一种清净的力量，那么你所规划的净土，事实上你在念佛的时候，你趋向归依境的时候，你刚好是趋向于天界。因为你为了安乐而求生净土，你只有在痛苦的时候才念佛，快乐的时候你不念佛。所以我们要知道我们往生净土是为菩提道而求生净土，你是为了要积集广大的福德、智慧两种资粮而求生净土的，不完全只是为了追求安乐而求生净土。所以我们在本经当中，其实占了很多篇幅在介绍极乐世界的依正庄严，就是提醒修习净土的人在设定归依境的时候要正确，因为第一个因地的错误，你整个修行的方向就偏差了。感应道交，结果你不是跟净土感应道交，你跟诸天感应道交。

　　所以在这个地方，释迦牟尼佛介绍了极乐世界安乐果报以后，开始介绍极乐世界弘法的情况。那么在极乐世界听法有两种情况，第一个，你是根据有情的众生来听法，前面讲到了鸟类的说法，当然也包括了阿弥陀佛的说法，这都是一个有明了心识的佛或者众生的说法；这个地方讲到无情——一个没有明了性的物质，这个物质也能够说法。我们看它是一个什么相貌。我们看经文，大家请合掌：

　　舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　这个地方我们分两段来说明，第一段是说明无情的声音，第二段再说明无情声音所得到的利益。

　　先看无情声音的相貌。佛陀招呼舍利弗说：在极乐国土，在这样的一个世界当中，经常有很多的微风在那个地方吹过来吹过去。那么微风吹动什么呢？吹动宝树。我们说过，极乐世界我们居住的宫殿有很多的宝树，宝树的上面有很多由珍珠所串成的罗网，风一吹的时候，吹动的树叶也带动了罗网，这个时候出了很多微妙的音乐，这个音乐就好像百千种音乐同时俱作一样，一个相当丰富、相当微妙的音乐。这个地方是说明这个音乐是怎么来的？是由风引起的，风吹动了树，而创造出一种音乐的声音。那么这种音乐的声音到底对我们有什么好处呢？闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 你很自然地就能够生起念佛、念法、念僧之心。前面的音声是鸟类的，直接说出佛法的道理：其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。 前面的鸟类它是怎么样，它是直接说法。这个地方叫间接说法，它是创造一种音乐，它本身没有佛法。音乐当然不是佛法，它只是一个旋律，但是你的心跟这个音乐接触的时候，你就自然生起念佛、念法、念僧之心。 所以我们知道极乐世界弘扬佛法是两种情况，第一个是直接地说出佛法的相貌，第二个是用音乐来带动你的善根。这个…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…